maṇipūra-sucakrantu vakṣye sarvārtha-siddhidam ।
yac-cintanāc cidānandaprāptir bhavati niścitam ॥1॥
Расскажу о прекрасной манипура-чакре, дающей достижение всех целей,
От размышления о которой несомненно обретается [состояние] чит-ананда.
Меня заинтересовал эпитет sarvārtha-siddhida, поскольку это очень точное выражение в одном слове сути манипуры — способность достигать все цели. Впечатлившись, я глянул в соответствующую строку о свадхиштхане. И здесь меня ожидало самое вкусное.
svādhiṣṭhānam atho vakṣye cakraṃ jñāna-pradaṃ nṛṇām ।
yasya smaraṇamātreṇa bheda-jñānaṃ vinaśyati ॥1॥
Сейчас расскажу о свадхиштхане, дающей знание людям.
Лишь только памятованием о которой разрушается знание разделенности (bheda-jñānaṃ).
Первая строка меня не удивила. Я многократно высказывался в лекциях и статьях о том, что именно развитость свадхиштханы дает человеку хорошую обучаемость. Но что такое bheda-jñānaṃ — дословно знание о раздельности? И тут я вспомнил о комментарии Бхаскары к Шива-сутре. Комментируя 2 сутру:
jñānaṃ bandhaḥ
Оковы — это знание
Бхаскара вводит категорию «знание о разделении»:
ahaṃ mamedamiti yaj-jñānaṃ bheda-prathātmakam॥16॥
«Я», «Это мое» — такое знание имеет природу, известную как разделение.
Причем же здесь свадхиштхана? Да притом, что в состоянии сильных сексуальных переживаний человек забывает о своем Я. Он соединяется контекстным переживанию с другим человеком. Такой вот милый намек эпитетом.