The Amrtasiddhi: Hathayoga’s

tantric Buddhist source text

Йоги прибегали к практикам хатха-йоги задолго до их кодификации. Однако именно благодаря глубокому анализу корпуса текстов мы можем говорить о первоисточниках оригинальных идей и методов йоги.

Продолжая свои исследования об истоках хатха-йоги профессор Джеймс Маллинсон из Лондонского университета анализирует «Амритасиддхи» – тантрический текст XII века, который используют в практике хатха-йоги.

«Амритасиддхи» – первый текст, который перечислил много отдельных техник хатха-йоги, а поэтому именно в нем впервые появились их названия.

В своей работе Маллинсон доказывает, что некоторые идеи «Амритасиддхи» не имеют ранних упоминаний и являются основой более поздних текстов хатха-йоги. В частности, «Шива-самхита» содержит 34 стихотворения, «Горакша-шатака» – три полустишья, а «Хатха-йога-прадипика» – пять полустишья из «Амритасиддхи».

«Даттатрея-йога-шастра» – первый текст, в котором практики хатха-йоги фигурируют под названием хатха – включает техники, описанные в «Амритасиддхи»: махамудра, махабандха, махаведха. Эти практики, включая телесные позиции и контроль дыхания, применяются для того, чтобы воздух при вдохе вошел в центральный канал и поднялся вверх. Они являются нововведениями «Амритасиддхи» и подаются во всех последующих текстах хатха-йоги, хотя иногда имеют другие названия.

«Амритасиддхи» является первым текстом, который проецирует на тело древнюю тройку: солнце, луна и огонь. В нем упоминается четыре первоэлемента.

Идея системы трех грантх «Амритасиддхи» – брахмы, вишну и рудры, – расположенных вдоль центрального канала тела, которые должна пронизывать махаведха, очень распространена в поздних текстах хатха-йоги.

Кроме этих физических практик, «Даттатрея-йога-шастра» также заимствует из «Амритасиддхи» теоретическую доктрину четырех авастха или стадий йоги, и показывает, что влияние «Амритасиддхи» было более, чем только терминологичним.

Его коллега профессор Шеффер подчеркивает, что этот текст уникальный, поскольку считается, что его учение посвященно дживанмукти, «освобождению при жизни», и делает йогина подобным Шиве.

Однако ознакомившись с ранней версией манускрипта, профессор Малинсон понял, что «Амритасиддхи» создан в буддистской среде в рамках Ваджраяны.

Многие термины, буддийского происхождения, не применялись в йогических текстах до «Амритасиддхи»: имя богини Чиннамасты, кутагара, чандоха, триваджра, то есть типичная ваджраянская триада: кайя, вак и читта и др.

Поскольку они подражают традиции 84 сиддх, ученые установили связь между ваджраянскими буддистами и йогами традиции натхов, с которыми давно ассоциировалась практика хатха-йоги. Происхождение «Амритасиддхи» из Ваджраяны и его цитирование в более поздних текстах хатха-йоги, некоторые из которых являются достоянием традиций натхов, составляют первую известную доктрину для подтверждения этой связи и стимулируют его дальнейшее исследование.