Ньяя
«Ньяя-сутры»
Автор — Акшапада Гаутама. Дата создания — начало нашей эры. Общее число сутр (высказываний) — 529 в пяти главах.
Существует множество комментариев к «Ньяе», наиболее авторитетны три:
«Ньяя-бхашья», автор Ватсьяяна, примерно 4-й век;
«Ньья-бхашья-варттика», автор Бхарадваджа Уддйотакара,примерно 6-й век;
«Ньяя-варттика-татпарьятика» Вачаспати Мишры, примерно 9-й век нашей эры.
Ньяя
Дебаты по методу ньяи проходят и сегодня в Индии на санскрите.
Значение слова «ньяя»
Слово nyaya образовано от корня i «идти» суффиксом a, образующим существительное мужского рода, с помощью приставки ni.
Вне философского контекста слово nyaya имеет такие значения:
Nyaya philosophy.
M.Gangopadhyaya
Nyaya philosophy. Literal tranlsation of Gautama's Nyayasutra and Vatsyayana's Bhashya. Part I - First adhyaya.(M.Gangopadhyaya)(Calcutta,1967)
Сутры 1.1 и 1.2
О жажде познания
Познающий желает понять вожделенный для познания объект и из разъяснения авторитета, и с помощью наблюдения признаков [объекта]. [Познающий] желает увидеть непосредственно то, что было познано с помощью видения признаков. Когда объект непосредственно познан, тогда пропадает жажда познания.
«Ньяя-бхашья», комментарий к сутре 1.1.2.
О дискуссии
Как известно, дискуссия – это такая совокупность высказываний, в которой есть несколько высказывающихся, в которой предоставлены доказательства каждого из тезисов и которая завершается удостоверенностью в правильности одного из двух тезисов.
«Ньяя-бхашья», комментарий к сутре 1.1.1.
О троллинге
[Упомянутые выше] дискуссия и дебаты обладают мотивом. Троллинг же будет описан сейчас. Тролль – это тот, кто действует посредством троллинга. Если он действует [посредством троллинга], но оказывается, что у него есть определенная позиция и система взглядов, которые он раскрывает, будучи опрошенным, [тогда] он не тролль. Если же [некто] говорит, что [его] мотивом является информирование о противоречии в позиции оппонента, то это тоже не является троллингом. И если [некто] действует информируя, познавая, благодаря кому информируется [собеседник], а также тот, кто информируется [сам], в таком [действии] тоже нет троллинга. Если [некто] не действует так, чтобы проинформировать о противоречии в позиции оппонента – такая его речь будет лишена смысла. Тролль — тот, чьи речи обширны, но лишенные обоснования. Если он действует так, чтобы объект [обсуждения] был определен, такая его позиция должна быть установлена. Если не действует таким образом, чтобы объект обсуждения был определен], то [диалог] будет всего лишь пустой болтовней, лишенной смысла.
«Ньяя-бхашья», комментарий к сутре 1.1.1.
О перерождении
Имея причину, следующее рождение обусловлено деятельностью [в текущем рождении].
Перерождение, будучи наделенным атманом, происходит посредством разрушения и последующего соединения потока, состоящего из тела, органов чувств, когнитивных способностей и [телесных] ощущений.
«Ньяя-бхашья», комментарий к сутре 1.1.2.
Сутра 9
О познаваемых объектах
Предметы познания — это атман, тело, органы чувств и ощущений, [их] объекты, познание, внимание, активность, пороки, перерождение, плоды [действий], страдание и окончательное освобождение.
сутра 1.1.9.
Характеристики познаваемых объектов, в том числе и атмана
Среди них атман — наблюдающий все, все вкушающий, все испытывающий. Тело — место локализации наслаждения этого [атмана]. Органы чувств являются средствами достижения наслаждения. Объекты органов чувств таковы, что ими возможно наслаждаться.
Познание — удовольствие
Познание — вкушение (удовольствие).
«Ньяя-бхашья», комментарий к сутре 1.1.9.
Сутра 10
Ньяя о существовании атмана
Признаки атмана — это желание, отвращение, усилие, удовольствие, страдание и познание.
сутра 1.1.10.
Желание как доказательство существования атмана
Атман желает получить объект именно такого рода, который он познал ранее в качестве приятного. Это [вспоминание] было бы невозможно в контексте лишь отдельных актов познания, предмет которых определен, как будто они происходили в другом теле.
Отвращение как доказательство существования атмана
Отвращение [имеет место] по отношению к причине страдания, поскольку единый, видящий много объектов вспоминал о том, что наблюдал [страдание].
Удовольствие как доказательство существования атмана
Наблюдая, [атман] желает обрести объект именно такого рода, который был [ранее] известен ему как причина удовольствия.
Усилие как доказательство существования атмана
Вот это усилие не может иметь место без единого наблюдателя разных объектов, вспоминающего о наблюдении. Это невозможно в контексте только лишь отдельных актов познания, предмет которых определен, как будто они происходили в другом теле. Тем же (способом) объяснено усилие по поводу причины страдания.
Познание как доказательство существования атмана
Он, обретающий средство постижения, с помощью воспоминания приятного и неприятного, познает приятное, познает неприятное, ощущает приятное и неприятное. Причина же этого была названа выше. Известно, что желая познавать, он рефлексирует «почему?». И, рефлексируя, познает это. И вот это знание является признаком атмана, коль скоро оно воспринимается как то, что имеет идентичный субъект, что и субъект желания познавать и субъект рефлексии.
Перевод на русский
Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья
Шохин В. К.
Перевод на русский язык «Ньяя-сутры» (III—IV вв.) и нормативный комментарий к ним «Ньяя-бхашья» Ватсьяяны (IV-V вв.). Ньяя разрабатывала не только методологию индийского философского дискурса, но и широкий круг проблем логики и «этики». Перевод предваряется историко-философским исследованием, в котором прослеживаются основные этапы становления классической ньяи, анализируются структура и содержание памятников; особое внимание уделяется интерпретации 16 нормативных предметов ньяи (падартх), деятельности создателя сутр и комментатора, взаимоотношениям ньяи с другими индийскими философскими школами, прежде всего буддийскими.
Ньяя на санскрите с комментариями
Ньяя-сутры с комментарием Бхашья Ватсьяяны
издательство Тхаккур
«Ньяя-сутры», снабженные комментарием «Бхашья» Ватсьяяны.
Комментарий составлен через 3-4 века после составления сутр.
Ньяя-сутры с субкомментарием Бхашья-варттика
издательство Тхаккур
«Ньяя-сутры», снабженные субкомментарием «Бхашья-варттика» Бхарадваджи Уддйотакары.
Субкомментарий составлен примерно в 6-м веке после составления сутр.