В своей лекции по истории медитации я разделил все медитации Йоги на 4 основных категории: смарана (техника работы с памятью), дхарана (вниманием), дхьяна (мышлением) и бхавана.
Термин «бхавана», который может быть как среднего (bhāvanam), так и женского (bhāvanā) рода, часто употребляется в буддизме и тантре, хотя встречается и в Йога-сутре. Морфологически он образован как имя действия от каузальной основы от корня √bhū — «быть». Таким образом, бхавана — это «делание так, чтобы нечто начало быть». В английских переводах это слово принято соотносить с realization, что породило при вторичных переводах уродливое и нелепое слово «реализация» (например, «реализация радужного тела»). С учетом того что в интересующем нас психотехническом контексте термин «бхавана» чаще всего применяется к состояниям сознания, мне представляется, что наиболее удачными аналогами в русском языке могут стать «актуализация», «проживание состояния» или «формирование состояния». Это и определяет суть техник этой группы.
Бхавана — это класс психопрактик, направленных на формирование у человека непривычного психологического состояния, которое может иметь ценность как само по себе, так и быть отправной точкой для дальнейшего самоисследования. Пример первого — накручивание куража при сомнении в способности начать некое дело или попытка попробовать посмотреть на ситуацию глазами более статусного человека, с тем чтобы сбить неоправданную уверенность. Примером второго является медитация на возможную скорую смерть, с тем чтобы более зрело оценить, что в твоей жизни действительно важно, а что является наносным. Медитации этого типа как бы моделируют различные необычные жизненные ситуации для того, чтобы извлечь из них духовный опыт без реального их проживания.
С учетом сказанного ясно, что количество вариантов бхаваны огромно, поскольку велико количество достижимых человеком состояний и при этом состояния еще и отличаются по интенсивности.
Любопытно, однако, что сам способ накручивания состояния может быть принципиально различным, что дает возможность создать более подробную классификацию медитаций этого типа. Я выделил 3 принципиально различных типа, которые встречаются в лексических трактатах:
1. Прямая визуализация. То есть человек представляет (не обязательно визуально, но другого термина нет) обстоятельства, которые могут вызвать нужные состояния. Примером таких практик являются почти все техники Виджняня-бхайрава-тантры. Специфическим типом таких практик являются эмоциональные самонакрутки, когда обстоятельство или образ (например божества) визуализируются с максимальным количеством мельчайших деталей. Такие практики есть в Гхеранда-самхите и массе других текстов.
2. Ментальный перфоманс. Этот тип медитации я нашел в комментариях Ананда Бхатты и Шивопадхьяйи к Виджняна-бхайрава-тантре. Смысл практик связан с достижением состояния путем заранее предопределенного, ритуального типа мышления. Например, Бхатта рекомендует медитировать (bhāvayet): «Все есть Брахман», «Все вокруг — пустота» и т. д. Понятно, что для кого-то кто пришел к этим выводам самостоятельно, на основании тщательного и глубокого размышления (сат-тарка), эти мысли могут быть естественными. Но если такого размышления не было, то предлагаемая форма именно перфоманс — ритуальноое и предсказуемое действие имитирующие мышление, однако, способное сформировать состояние.
3. Философское созерцание (контемпляция) как высший результат корректного размышления (тарка или ухана). Такая практика встречается в Тантралоке и вероятно доступна не всем. Медитирующий действительно осуществляет мысленное исследование некоего мировоззренческого вопроса, сообразуясь с правилами логики и теории доказательства, однако достигает не сухого (шушка) знания, как в ньяйе (да, поругивал ее АГ), а эмоционального экстаза от созерцания открывшейся ему истины.
Пример бхаваны, вызываемой рассуждением, в комментариях к гимну Абхинавагупты «Пармартха-чарча» («Размышление о высшей истине»).