Йога, какой ее довольно часто можно увидеть в современных фильмах, — разновидность физкультуры в фитнес-залах. Или экзотические перформансы с этническими мотивами и колоритными гуру. Таковы распространенные представления о йоге в наши дни. Однако в короткометражном фильме Уэса Андерсона, релиз которого состоялся недавно, можно увидеть то, как понимали в Европе йогу еще не так давно, менее… Читать далее Йога в кино: «Чудесная история Генри Шугара»
Автор: Andrey Safronov
Что такое кундалини?
Одной из самых туманных концепций йоги является Кундалини. Проблема состоит в том, что кундалини упомянута во многих классических источниках, однако взгляды на нее очень различаются между собой. Так: 1. Расположение кундалини очень различается в разных текстах. От анахаты (Виджняна-бхайрава-тантра), до манипуры (Йога-яджня-валкья) и муладхары (чаще всего, например, Шат-чакра-нирупана, Гхеранда-самхита и т. д.). 2. Сущность кундалини… Читать далее Что такое кундалини?
Бхавана
В своей лекции по истории медитации я разделил все медитации Йоги на 4 основных категории: смарана (техника работы с памятью), дхарана (вниманием), дхьяна (мышлением) и бхавана. Термин «бхавана», который может быть как среднего (bhāvanam), так и женского (bhāvanā) рода, часто употребляется в буддизме и тантре, хотя встречается и в Йога-сутре. Морфологически он образован как имя действия… Читать далее Бхавана
Мифы и заблуждения о йоге: 8 ступеней
«Однажды Карлу Линнею, создателю первой научной классификации биологических видов предложили оценить определение, данное молодым ученым: «Рак – это красная рыба, которая пятится задом». Линей ответил: «Во-первых: рак это не рыба, во вторых, пока он жив – он не бывает красным, а в третьих – он не пятится задом. В остальном ВСЕ ВЕРНО». Большинство людей, когда-либо… Читать далее Мифы и заблуждения о йоге: 8 ступеней
О свадхиштхане и разделенности
Воистину, санскрит — язык прилагательных. В том смысле, что часто сама интересная информация содержится в красочных эпитетах и описаниях, которые мы, воспитанные на канцелярите и инфостиле, привыкли пролистывать. Вчера в этом очередной раз убедился. Заинтересовался малоизвестным текстом о чакрах — Чакра-каумуди (на европейские языки не переводился (или я не нашел)). И вот читая вводную, цветастую… Читать далее О свадхиштхане и разделенности
Чакра как архетип
Будучи на экскурсии в доме-музее К.Юнга в Цюрихе я увидел на стене его библиотеки нарисованные явно по мотивам книг Артура Авалона картинки чакр с написанными карандашом санскритскими буквами на лепестках. Юнг явно интересовался этой темой и поискав я нашел запись его семинара, посвященного чакрам и кундалини-йоге (не путать с современной одноименной системой). Конечно д-р Юнг… Читать далее Чакра как архетип
Альтернативные названия чакр
Как сам термин «чакра» так и названия конкретных чакр имеют альтернативы. Что касается первого, то в текстах в близком контексте встречаются термины «адхара», «стхана» (Горакша-паддхати), «грантха». Впрочем, в некоторых текстах это не одно и тоже, а в некоторых, как например в Нетра-тантре, выделяют разное количество чакр, архар, грантх и тд. Кстати, число шесть закодировано в… Читать далее Альтернативные названия чакр
«Быть или бывать» или история одной Дакини
Еще одно распространенное среди современных чакральных «специалистов» заблуждение, порожденное «маленькой» ошибкой в переводе Авалона это изображение на чакрах богинь Дакини и др. Так, в отношении муладхары в переводе сказано: 7. Здесь обитает Богиня по имени Дакини. Её четыре руки сияют прелестью, а её глаза блестяще-красные. Она сверкает как свет многих одновременно встающих солнц, и она всегда поддерживает проявление чистого… Читать далее «Быть или бывать» или история одной Дакини
Еще одно уточнение Авлона в отношении Муладхары
Продолжив изучать санскритский текст Шат-чакра-нирупаны однаружил еще одну значительную неточность. Причем, даже не перевода, а его понимания. Строка касается структуры (или символики) муладхары. vajrākhyā-vaktra-deśe vilasati satataṃ kaṇikāmadhya-saṃsthaṃ koṇaṃ tat traipurākhyaṃ taḍidiva vilasat komalaṃ kāmarūpam । kandarpo nāma vāyur nivasati satataṃ tasya madhye samantāj jīveśo bandhajīvaprakaram abhihasan koṭisūryaprakāśaḥ ॥8॥ Стандартный перевод: 8. Возле «рта» Нади, называемой Ваджра, и… Читать далее Еще одно уточнение Авлона в отношении Муладхары
Достоверны ли привычные картинки чакр?
В западном около-эзотерическом дискурсе практически общепринятыми считаются такие (или около) картинки чакр. Однако, в индийских гравюрах мы встречаем несколько другие, и более того различные изображения, например: Не углубляясь пока в сложный (потребует много времени и текста) вопрос о природе самих картинок — являются ли они медитативной диаграммой или схемой органа тонкого тела, проанализируем насколько достоверны… Читать далее Достоверны ли привычные картинки чакр?
5 привычных заблуждений о чакрах
Концепцию чакр открыл для европейского читателя английский исследователь и, вероятно, практик Артур Авалон. Правда в недавнем времени всплыла версия, что в действительности это два человека — собственно сэр Джон Вудрофф и его индийский учёный друг, который, собственно, и выполнил все работы по переводу текстов. Но, ввиду отсутствия доступа к английским архивам, я не могу ее… Читать далее 5 привычных заблуждений о чакрах
Самадхи Патанджали
Вступление Внимательный анализ текста Йога-сутры дает возможность понять, что этот термин использован минимум в трех различающихся контекстах. Более того в Сутре содержится не одно, а три разнородных определения самадхи. Вероятно, такая ситуация возникла вследствие изначальной нецелостности текста, возникшего, по моей теории, в результате последовательного «сшивания» минимум пяти разнородных текстов, а также «вкраплении» строчек как заимствованных… Читать далее Самадхи Патанджали
Самадхи в санкхье
В Санкхья-карике (4в) термин «самадхи» и его производные не использовался. Анализируя более поздние тексты Санкхьи можно заметить, что представления о самадхи в них неоднозначны. Санкхья-сутра, более поздний текст (15-16в), хотя и приписываемый мифологической текстографией Капиле, использует этот термин в двух разных значениях. В 4 главе данный термин выражает идею крайней сосредоточенности на вполне обыденной деятельности: iṣukāravannaikacittasya… Читать далее Самадхи в санкхье
Метаморфозы самадхи. Начало. Ранние упанишады и Эпос
Термин «самадхи» воспринимается как неразрывно связанный с системой йоги. Иногда его даже пытаются представить как высшую цель йоги. Однако, при попытке понять, что же имеется в виду под этим термином в современном около-йоговском пространстве мы получаем десятки разноречивых и по большей части нелепых объяснений. Погуглив, мы получим на первых же страницах информацию о том, что… Читать далее Метаморфозы самадхи. Начало. Ранние упанишады и Эпос
Из каких фрагментов состоит Йога-сутра
С момента выхода предыдущей статьи, посвященной нецелостности Йога-сутры прошло уже много времени и, вероятно, внимательный читатель заждался, а невнимательный подзабыл о чем речь. Поэтому перед прочтением статьи рекомендую ознакомится с предыдущей. Для тех же кому лень, напомню основной вывод. Йога-сутра не является целостным текстом, написанным одним автором в одно время, а состоит из нескольких целостных фрагментов,… Читать далее Из каких фрагментов состоит Йога-сутра
Является ли Йога-сутра целостным текстом?
Каждый, изучающий санскрит достаточно глубоко, знает правило чтения санскритского предложения: «вначале осмысли синтаксическую структуру предложения и лишь затем переводи конкретные слова». И никогда не начинай переводить от первого слова, не осмыслив все предложение. Но, что парадоксально, это же правило прекрасно могло бы сработать и при переводе или комментарии целого текста. Вначале осмысли структуру и логику текста… Читать далее Является ли Йога-сутра целостным текстом?
Греческие корни Хатха-йоги???
На просторах Сети встретил забавную статью, которая предлагает идею о греческих корнях хатха-йоги. Искать ссылку сейчас не буду, но смысл сводится к тому, что после похода Александра Македонского греческая и индийская культуры взаимодействовали (особенно в районах нынешнего Пакистана, что несомненно правильно) и индусы так офигели от мощи греческих воинов, что переняли у них систему тренировок… Читать далее Греческие корни Хатха-йоги???
Развивается ли Йога? Или во всем ли можно положиться на первоисточники?
Поводом к написанию этой небольшой заметки послужила неплохая статья о чакральной системе. Автор вполне справедливо отмечает, что многие из распространённых современных представлений о чакрах отсутствуют в классических индийских текстах. В списке таких «отсутствий» он, правда, ошибается поскольку, видимо, многих текстов, связанных с чакрами похоже не знает. Более того, замечает автор, в разных и индийских текстах описаны… Читать далее Развивается ли Йога? Или во всем ли можно положиться на первоисточники?
Пять вариантов перевода — окончание
Перевод Бориса Загумённова Большинства перечисленных выше недостатков, лишен следующий перевод выполненный Борисом Загумённовым. Исторически — это первый перевод на русский непосредственно с санскрита, и уже за это автору благодарность и уважение. Сам автор рассказал мне в переписке, что свой перевод, он сделал еще в 70-80-е годы, и он был доступен только в «самиздатовском» варианте (счастливые, кто уже не знает что… Читать далее Пять вариантов перевода — окончание
О «пяти переводах Йога-сутры»
Когда-то очень давно, на заре моего изучения Йоги, году в 1986, а может быть и 87 один из моих сокурсников принес на занятия подпольно перепечатанную где-то на заводской типографии брошюрку. Точнее даже не брошюрку, а несколько не переплетённых листов, озаглавленных: «Афоризмы Патанджали». Именно с этого текста, который, как я узнал позже, представлял собой перепечатку перевода … Читать далее О «пяти переводах Йога-сутры»
Хатха йога и Патанджали
Внезапным поводом к написанию этой заметки послужил мой короткий пост в фейсбуке. Пару дней назад я заметил в Харькове рекламу «Хатха-йога по Патанджали» и не мог не обратить внимание йога сообщества на некорректность такого высказывания. Хатха-йога начала упоминаться в период натхов, то есть, лет через 600-800 после написания Йога-сутры. В самой же Сутре… Читать далее Хатха йога и Патанджали
Йога и магия. Древнейшие упоминания слова «йога» в Атхарваведе.
Принято считать , что слово «йога» не встречается в Ведах, по крайней мере в том контексте, к которому мы привыкли, а именно в качестве названия эзотерической системы психопрактик. Однако, и это не совсем так. Сразу скажу, что слова «йога» в абсолютно привычном нам контексте в Ведах действительно еще не встречается. Хотя производные от корня «yuj» использованы многократно.… Читать далее Йога и магия. Древнейшие упоминания слова «йога» в Атхарваведе.
Легенда об утерянной Йога сутре
В процессе подготовки к семинару по Йога-сутре натолкнулся на драматичную историю, вошедшую даже в английскую Википедию. Я назвал ее «Легендой об утраченной Сутре». Суть легенды в том, что Йога-сутра, сакральный текст, который в древности был известен в Индии, с 12-го века был практически забыт и найден лишь в 19-м веке благодаря усилиям Вивекананды и теософского… Читать далее Легенда об утерянной Йога сутре
Йога и гнозис
Следующие несколько строк Йога сутры (точнее, все строки до конца главы) посвящены познанию, и чтобы подготовить читателя к этому морально, приведу некоторые соображения. Большинство западных людей ошибочно полагают, что йога – это система физических упражнений. Своего рода гимнастика. Однако хатха йога составляет лишь малую часть этого огромного учения. Безусловно, телесные практики играли значительную, однако, вспомогательную… Читать далее Йога и гнозис
Целостность, рассеянность и отуплённость сознания.
Ошибки в медитации
В завершение рассмотрения блока о простройке состояния целостности сознания (читта-прасаданам), которому Патанджали отвел целых семь строчек, попробую описать, почему эта тема оказалась столь важна. Интуитивно понятно, что не-целостность сознания (читта-викшепа) соотносится с вритти. И действительно, так считали все комментаторы Йога сутры. Как известно, «йога – читта вритти ниродха». И, первый же из комментаторов Йога сутры… Читать далее Целостность, рассеянность и отуплённость сознания.
Ошибки в медитации
Отличия древних комментариев от современных
Глубокое изучение первоисточников предполагает параллельное знакомство с аутентичной комментаторской литературой. Поэтому, при написании своего комментария к каждой новой сутре, я обычно пролистываю основные классические комментарии, перечисленные здесь. Выделились среди них и мои «любимые», в смысле – обязательные к прочтению: Вьяса, Мишра, Шанкара, Бходжа, Садашивендра. Эти тексты (за исключением последнего) действительно аутентичны, т.е. порождены еще не… Читать далее Отличия древних комментариев от современных
Зачем читать древние тексты
В очередной раз меня спросили, а зачем вообще читать древние тексты, а тем более, комментарии к ним. Зачем современному йогу, такому как я, ориентированному скорее в будущее, чем в прошлое, не любящему традиционализм во всех его правлениях, скептически улыбающемуся при любых разговорах о всяких «парампарах» и посвящениях, понадобилось потратить кучу времени на изучение санскрита, листать… Читать далее Зачем читать древние тексты
Брахмачарья и воздержание в Йоге. История путаницы
Деконстру́кция (от лат. de «сверху вниз -> обратно» и constructio смысла «сооружение», «осмысление») — понятие современной философии и искусства, означающее понимание посредством разрушения стереотипа или включения в новый контекст. Исходит из предпосылки, что смысл конструируется в процессе прочтения, а привычное представление либо лишено глубины (тривиально), либо навязано репрессивной инстанцией автора. Поэтому необходима провокация, инициирующая мысль… Читать далее Брахмачарья и воздержание в Йоге. История путаницы
Уплотнение и расширение читты. Сутра 1.40.
Мы рассмотрели сутру 1.40 в когнитивном контексте, предложенном Вьясой. Однако, возможен и другой взгляд на предлагаемые этой сутрой практики. Такого рода энергетические практики представлены во всех серьезных эзотерических Традициях, хотя называются по-разному. В нашей Школе мы называем их «техниками расширения и уплотнения полей чакр». Но начнем по порядку. Физическая самоидентичность человека довольно очевидна и определяется… Читать далее Уплотнение и расширение читты. Сутра 1.40.
Еще о чудесах. Сутра 1.40.
Многие ищут дешевых чудес, не замечая главного чуда. Сутра 1.40, вырванная из контекста, дала пищу для многих нездоровых фантазий, которые я собираюсь развеять. Эта сутра, которая завершает пассаж о методах восстановления и собирания рассеянного сознания (читта викшепы), гласит: परमाणु परममहत्त्वान्तोऽस्य वशीकारः ॥ ४०॥ 1.40 paramāṇu paramamahattvānto’sya vaśīkāraḥ Чтобы объяснить, что я имел в виду, начну… Читать далее Еще о чудесах. Сутра 1.40.
Восемь Великих сиддх в йоговской Традиции. Сутра 1.40.
Следующая строфа Йога сутры (1.40) имеет отношение к сиддхам, по крайней мере, так считают большинство современных комментаторов, поэтому сделаю небольшую ремарку по этому будоражащему вопросу. Тем более, что некоторые читатели уже проявляли нетерпение в ожидании этой темы. Напомню также, что на блоге была статья об отношении к сиддхам в йоге по мотивам доклада Доминика Вуястика. Итак, сиддхи… Читать далее Восемь Великих сиддх в йоговской Традиции. Сутра 1.40.
Йога сутра и тантра. Сутра 1.39.
Тема Тантры, несомненно, привлекла внимание, и я создал интригу. Чтобы не томить читателя, сразу скажу: 1. НЕТ – Патанджали не использовал слово «тантра» в Йога сутре. 2. ДА – он указал на группу техник, которые впоследствии стали базовыми в тантрической йоге. О них я и хочу рассказать в этой статье. Но начнем, как обычно, с сутры… Читать далее Йога сутра и тантра. Сутра 1.39.
Йога и толкование сновидений. Сутра 1.38.
Продолжая тему методов стабилизации читты, Патанджали предлагает еще одну группу методов, а именно – техники толкования сновидений. Соответствующая сутра очень короткая и к тому же практически напрочь игнорируется современными комментаторами, да и классические комментаторы ее тоже не слишком баловали вниманием. Тем не менее, разобраться в ней можно. Итак, сутра 1.38: स्वप्ननिद्राज्ञानालम्बनं वा ॥ ३८॥1.38 svapna-nidrā-jñāna-ālambanaṃ vā svapna (m.) –… Читать далее Йога и толкование сновидений. Сутра 1.38.
Эмоции и целостность. Сутра 1.37.
В последних сообщениях блога я несколько отошёл от последовательного анализа текста Йога сутр, отвлекшись на описание интересных докладов на Краковской конференции. Возвращаюсь в русло основного повествования. Напомню читателям, что начиная с сутры 1.33 Патанджали последовательно перечисляет методы достижения целостности сознания (читта-прасаданам). Эти методы являются эскизами множества техник, школ и направлений йоги. Строка 1.37 посвящена этому же… Читать далее Эмоции и целостность. Сутра 1.37.
Нирвана в контексте йоги
Слово «нирвана», вероятно, известно каждому более или менее образованному жителю Планеты. Оно вошло во все языки подобно слову «гуру» (кто не слышал про IT-гуру, маркетинг-гуру…) и, подобно ему же, многократно поменяло свой смысл. Наверное, в духе приведенной выше рекламы, обыватель мыслит нирвану как некое крайне приятное состояние, возникающее при валянии на диване и ничего не делании, коннотируя… Читать далее Нирвана в контексте йоги
Об истинных желаниях и жизни по сути
Добавлю несколько слов к предпоследней статье о собственном Пути и личной Дхарме. Думаю, читатель уловил основной тезис о связи дхармы с Истинными желаниями человека – Истинные Желания и ведут человека по его собственной Дхарме. В статье, которую я советую перечитать, я объяснял, что истинные желания – совсем не то, что банальные потребности, а также отличаются… Читать далее Об истинных желаниях и жизни по сути
Краков 4. Дискуссия об авторстве Йога сутры
Следующее событие на конференции в Кракове, о котором хочется рассказать – это необычный двойной доклад в форме дискуссии между двумя классиками современной индологии Филипом Маасом и Мишелем Анго. Тема дискуссии сама по себе очень интересна – авторство Йога сутры. Но даже если бы тема была не столь провокативной и интересной, послушать дискуссию между этими людьми… Читать далее Краков 4. Дискуссия об авторстве Йога сутры
Краков 3. Что же такое «сварупа». Личная дхарма и личный Путь
Следующий доклад, о котором я хочу упомянуть, был сделан Keith Edward Cantú из University of California, Santa Barbara, и посвящен категории «Сварупа» и ее пониманию в живых йогических Традициях Индии, преимущественно, Бенгалии. Как, вероятно, помнит читатель, термин «сварупа» (своя-форма) был введен Патанджали для обозначения истинного состояния Драштара (Внутреннего Наблюдателя) в тот момент, когда достигнуто состояние… Читать далее Краков 3. Что же такое «сварупа». Личная дхарма и личный Путь
Краков 2. История стоячих асан. Доклад Джеймса Маллинсона
Следующий доклад, которому я хотел бы уделить внимание, сделал человек, который считается живой легендой в инсайдерских исследованиях йоги – Джеймс Маллинсон. Английский аристократ, с юности увлекшийся Востоком, более двух десятков лет практикующий в одной из аутентичных Традиций и единственный европеец, имеющий высшее посвящение в этой Традиции. Говорят, для решения вопроса о возможности присвоения европейцу такого… Читать далее Краков 2. История стоячих асан. Доклад Джеймса Маллинсона
1. Доклады в Кракове. Йога и сиддхи. Доминик Вуястик
Итак, я решил посвятить несколько статей рассказу о докладах на Краковской конференции «Йога даршана, йога садхана», на которой побывала группа инструкторов Украинской федерации йоги. Думаю, это вполне допустимо на этом блоге, учитывая, что не менее трети докладов на конференции были посвящены именно Йога сутре. Кроме того, учитывая колоссальный разрыв между сообществом ученых, изучающих йогу и… Читать далее 1. Доклады в Кракове. Йога и сиддхи. Доминик Вуястик
Методы успокоения читты.
Часть 5. Возвышенные мысли и размышление об абстрактном как часть йоги. Сутра 1.36.
Следующая сутра хорошо понимается в контексте предыдущих и логически дополняет предшествующую сутру 1.35. Напомню: она сообщала, что объектная деятельность способствует сохранению целостности. А точнее, препятствует разбрасыванию читты (читта-викшепа). Сутра 1.36 дает еще один изящный метод контроля читты. Начнем, как обычно, с перевода, тем более, что в данном случае он совсем не труден. विशोका वा ज्योतिष्मती ॥… Читать далее Методы успокоения читты.
Часть 5. Возвышенные мысли и размышление об абстрактном как часть йоги. Сутра 1.36.
Методы успокоения читты.
Часть 4. В пустой голове заводятся дурные мысли. Сутра 1.35.
В следующих строках Патанджали продолжает тему успокоения и собирания читты, среди которых, напомню, уже были перечислены развитие анахатных качеств и контроль дыхания. Строка 1.35 предлагает еще один метод, однако для ее интерпретации нам придется преодолеть несколько сложностей. Первая из сложностей состоит в том, что существует два варианта написания этой строки: विषयवती वा प्रवृत्तिरुत्पन्ना मनसः स्थितिनिबन्धिनी ॥… Читать далее Методы успокоения читты.
Часть 4. В пустой голове заводятся дурные мысли. Сутра 1.35.
Контроль дыхания как метод собирания читты.
Сутра 1.34 Йога-сутры
Следующая строка Йога сутры не представляет особой сложности как для перевода, так и для комментария и понимания. प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य ॥ ३४॥ 1.34 pracchardana-vidhāraṇābhyām vā prāṇasya
pracchardana (n.) – известное слово, означающее в йоговской литературе «выдох». Состоит из приставки pra + cchardana, существительного, образованного от корня chṛd – «извергать», «извлекать». vidhāraṇābhyāṃ (m. instr. du.) – «удержание»,… Читать далее Контроль дыхания как метод собирания читты.
Сутра 1.34 Йога-сутры
Медитации на преодоление враждебности. Сутра 1.33.
Как уже было сказано выше, майтри, «дружелюбие» – одно из базовых качеств йога. Однако, для большинства людей, особенно, воспитанных в пост СССРовской среде, это достаточно трудное переживание. Несколько поколений нас приучали видеть врагов в контрреволюционерах, немцах, американцах, капиталистах и т.д. Привычка к враждебности (качестве, диаметрально противоположном дружелюбию) и агрессивному отношению к Миру укоренилась очень глубоко… Читать далее Медитации на преодоление враждебности. Сутра 1.33.
Методы успокоения читты.
Часть 2. Анахатные «добродетели» йога. Сутра 1.33.
В следующей сутре Патанджали предлагает совершенно иной и очень оригинальный подход к проблеме восстановления целостности читты, основанный на культивировании анахатных переживаний: मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणांभावनातश्चित्तप्रसादनम् ॥ ३३॥ 1.33. {maitrī-karuṇā-muditā-upekṣāṇāṃ} {sukha-duḥkha-puṇya- apuṇya-viṣayāṇāṃ} bhāvanātaś {citta prasādanam}
В этой строчке автор использовал любимые в санскритской литературе составные конструкции из нескольких слов, называемые «самасами». Здесь и далее я решил выделять их фигурными… Читать далее Методы успокоения читты.
Часть 2. Анахатные «добродетели» йога. Сутра 1.33.
Методы успокоения читты. Часть первая. Тотальность. Сутра 1.32.
Сформулировав критерии рассеянности сознания (читта-викшепы) в шлоке 31, Патанджали следующие 8 шлок (32-39) посвятил методам противодействия этому состоянию. И еще 2 шлоки (40-41) — результату «собирания» читты воедино. Поскольку эти методы вполне применимы и весьма актуальны, в следующих нескольких статьях я последовательно разберу каждый из них. Итак, сутра 1.32 гласит: तत्प्रतिषेधार्थमेकतत्त्वाभ्यासः ॥ ३२॥ 1.32 tat… Читать далее Методы успокоения читты. Часть первая. Тотальность. Сутра 1.32.
Огни Варанаси
В этот раз мои санскритские и ученые штудии в Варанаси совпали с осенним праздником Дипавали. С культурологической точки зрения, вероятнее всего, это вариант традиционного для всех народов праздника окончания активных сельхозработ и переход к холодному (по индийским меркам, разумеется) времени года. Переход, который хочется сделать поярче, поэтому фактически — это праздник огней. Для современных городских… Читать далее Огни Варанаси
Сварупа. Истинная природа или что же будет, когда вритти побеждены? Сутры 1.3 — 1.4.
Рассмотренная в предыдущих статьях тема разбросанности сознания (читта-викшепы) позволяет вернуться к более глубокому рассмотрению термина, введенного Патанджали еще в третьей строчке. А именно — речь идет о категории «сварупа» или, дословно, «своя форма, «собственная форма», «собственная природа». Напомню, что строка целиком звучит следующим образом: 1.3. Тогда (в состоянии читта-вритти ниродхи) драштарова (внутреннего наблюдателя) сварупа (собственная… Читать далее Сварупа. Истинная природа или что же будет, когда вритти побеждены? Сутры 1.3 — 1.4.
Читта викшепа и энергетические завязки
Тема Читтта-викшепы напрямую пересекается с еще одной из важнейших тем в арсенале Йоги и других эзотерических систем, а именно — с темой «завязок» или, в современном просторечье, «хвостов». Для не-практикующих читателей напомню, что под энергетической завязкой мы называем состояние, когда после негармоничного общения с каким-либо человеком у пообщавшегося возникают напрягающие эмоции в отношении этого человека,… Читать далее Читта викшепа и энергетические завязки
Архетипы целостности и «потери энергии»
В предыдущей статье, посвященной психосоматике в Йога сутре, я обратил внимание читателя на актуализированную Патанджали связь между состоянием «читта викшепа» — разбросанности читты, и соматическими реакциями. Напомню, что слово «викшепа» в термине «Читта-викшепа» образован от глагольного корня kṣip «क्षिप्» — бросать, при помощи приставки vi «वि-», соответствующей русским «вы-» и «рас-». С другой стороны, напомню читателю о… Читать далее Архетипы целостности и «потери энергии»
Концепция психосоматики в Йога сутре. Сутра 1.31.
Следующая строка Йога сутры также не избалована вниманием комментаторов. Вероятно потому, что ее перевод достаточно прост, а слова практически не имеют многозначных интерпретаций. На первый взгляд, просто и понимание. В действительности, это не так. Лингвистическое понимание сутры действительно не сложно, однако значение сказанного – потрясает. И я удивлен, что раньше на это никто не обратил… Читать далее Концепция психосоматики в Йога сутре. Сутра 1.31.
«Препятствия к йоге» и защитные механизмы психики. Сутры 1.29 — 1.30.
Следующие две сутры Патанджали, 1.29 и 1.30, посвящены так называемым препятствиям в йоге: ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥ २९॥1.29. tataḥ pratyakcetanādhigamo’pyantarāyābhāvaśca व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरति-भ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः ॥३०॥ 1.30. vyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrānti-darśana-alabdha-bhūmikatva-anavasthitatvāni citta-vikṣepāste’ntarāyāḥ Т радиционный перевод этих строчек следующий: 30. Болезнь, умственная леность, сомнение, апатия, перерыв, ложные восприятия, неуспех в сосредоточении и падение с достигнутой высоты – суть заграждающие [путь] препятствия. (Вивекананда).30. Болезнь, апатия,… Читать далее «Препятствия к йоге» и защитные механизмы психики. Сутры 1.29 — 1.30.
Механизмы влияния мантр (продолжение). Сутры 1.27 — 1.28.
В дополнение и подтверждение сказанного выше приведу популярную статью, содержащую описание результатов новейших исследований по физиологии речи. Особенно интересен раздел «механика фонетики», в котором при помощи новейших методов исследования мозга (даже легкая зависть берет – мы пока имеем возможность пользоваться в своих исследованиях только классическим энцефалографом) показано, что при произнесении разных звуков задействуются различные зоны… Читать далее Механизмы влияния мантр (продолжение). Сутры 1.27 — 1.28.
Санскрит и Мантра йога. Сутры 1.27 — 1.28.
Следующие две сутры Йога сутры посвящены мантрам и силе звука. तस्य वाचकः प्रणवः ॥२७॥1.27. tasya vācakaḥ praṇavaḥ तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥२८॥1.28. tajjapastadarthabhāvanam Сутры 27 и 28 говорят о том, что «его (Ишвары) звук – пранава (ом)», и «его (Ом) мысленное повторение дает его (Ишвары) переживание». Не вдаваясь сейчас в вопрос о смысле звука Ом, поставим вопрос более важный: почему вообще существуют мантры и как… Читать далее Санскрит и Мантра йога. Сутры 1.27 — 1.28.
Ишвара и Мировое дерево. Метафизика Платона. Сутра 1.25.
Строка 1.25 Йога сутры сравнивает Ишвару с семенем, в котором содержится все знание (сарва-джнана-биджа): तत्र निरतिशयं सार्वज्ञबीजम् ॥ २५॥25. tatra niratiśayaṃ sārva-jña-bījam 25. Там (в Ишваре) наивысшее семя всех знаний Это удивительным образом перекликается с поразительной строчкой Катха упанишады: 3.3.1 Наверху ее корни, внизу — ветви, это вечная смоковница. Это чистое, это Брахман, это зовется бессмертным.В… Читать далее Ишвара и Мировое дерево. Метафизика Платона. Сутра 1.25.
Эстетско-лингвистическая заметка о йоге и самадхи
Не устаю поражаться тому, насколько глубоко, буквально на архетипическом уровне переплетаются между собой разные аспекты древнеиндийской мысли – йога, философия, грамматика, медицина. Приведу последний удививший меня факт. Как я уже писал в одной из предыдущих статей (Основы санскритской грамматики), почти все (кроме заимствованных) слова в санскрите образованы от так называемых глагольных корней, полный перечень которых и… Читать далее Эстетско-лингвистическая заметка о йоге и самадхи
Ученичество у Мира. Проблема классичности Школ Йоги. Сутра 1.26.
Следующая сутра Йога сутры Патанджали, над которой мы сегодня поразмыслим, продолжает тему Ишвары. स पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥ २६॥1.26. sa pūrveṣāmapi guruḥ kālenānavacchedāt ॥ sa (m.Nom.sg.) — он; pūrveṣām (m.Gen. pl) — предшествующий, старейший. С учетом родительного падежа и множественного числа: «предшествующих», «старейших»; api (ind.) — же, даже; guruḥ (m.Nom.sg.) — учитель; kālena (m.Instr.sg) — время. Образовано от глагольного корня kal. С учетом… Читать далее Ученичество у Мира. Проблема классичности Школ Йоги. Сутра 1.26.
Ишвара, Пракрити и санскритская грамматика. Сутра 1.26.
В предыдущей статье я упомянул о тантрической концепции Пуруши (Ишвары) и Пракрити, согласно которой Ишвара – статическое «мужское», пассивно-упорядочивающее начало, в противоположность Пракрити – активно-хаотичному, «женскому» началу. Такое отношение начал символизируется многими способами, например, уже приведенным в предыдущей статье рисунком Кали, танцующей на спящем Шиве (впрочем, спит-то он спит, но с эрегированным фаллосом). Как мы видим, эта концепция… Читать далее Ишвара, Пракрити и санскритская грамматика. Сутра 1.26.
Ишварапранидхана (продолжение). Ишвара и пуруша. Сутра 1.24.
В предыдущих двух постах я, не мудрствуя лукаво, развернул перед читателем свое понимание введенной Патанджали категории «ишварапранидхана». Но, как помнит внимательный читатель, автор Йога сутры имеет тенденцию давать определения вновь вводимых понятий в последующих строках. Укладывается ли предложенное мной понимание ишвары в предложенное Патанджали определение? Итак, сутра 1.24, комментируя предыдущую – об ишварапранидхане – говорит: क्लेशकर्मविपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥ २४॥1.24.… Читать далее Ишварапранидхана (продолжение). Ишвара и пуруша. Сутра 1.24.
Ишварапранидхана и чакральная система. Сутра 1.23.
В предыдущей статье я обозначил концептуально свое видение ишварапранидханы. Теперь я попробую рассмотреть этот вопрос с более «практической» точки зрения, под углом того, как именно формировать данное состояние и из каких элементов оно состоит. И в качестве методологии рассмотрения я воспользуюсь концепцией чакральной системы человека. И для того, чтобы не возникало недоразумений в процессе чтения… Читать далее Ишварапранидхана и чакральная система. Сутра 1.23.
Ишварапранидхана. Сутра 1.23.
В последнем десятке статей блога я несколько отклонился от линейного и последовательного разворачивания комментария к сутре. Многие вопросы требовали уточнения, детализации или просто моя мысль блуждала такими загадочными путями – благо, формат блога, в отличие от книжного, позволяет такие вольности. Но, вероятно, пришло время вернуться к последовательному комментированию Йога сутры. И, признаться, впервые делаю это с некоторой… Читать далее Ишварапранидхана. Сутра 1.23.
Читта-вритти-ниродха и шаманский опыт. Сутра 1.2.
О шаманских корнях йоги, как, впрочем, и других психопрактик, я уже неоднократно упоминал как в этом блоге, так и в других своих работах. Однако, в этой связи возникает вопрос – соотносимы ли основные цели и практики йоги, сформулированные Патанджали с аналогичными целями и практиками шаманизма. На первый (и неискушенный) взгляд общность увидеть достаточно сложно, но… Читать далее Читта-вритти-ниродха и шаманский опыт. Сутра 1.2.
Уроки Махабхараты. Драматизм и «традиционные» ценности
Обращали ли вы внимание на то, что все великие классические эпосы предельно трагичны, а их концовка бесконечно далека от привычных нам голливудских хэппи-эндов. Даже если главные (и как бы положительные) герои достигают своих целей, они все равно переживают глубокое разочарование. Гильгамеш лишается волшебной травы, дающей бессмертие, и смиряется с участью смертного; Рама не может наслаждаться… Читать далее Уроки Махабхараты. Драматизм и «традиционные» ценности
И снова о вайрагье. Сутра 1.15.
Как мы помним, в сутре 1.15 Патанджали определяет вайрагью следующим образом: 1.15. Вайрагья — это мастерство в разотождествлении с [эмоциями к] увиденным и услышанным объектами. В данном определении основным является слово vitṛṣṇa — именно через него автор определяет вайрагью. Приставка vi-, как мы помним, указывает или на отрицание чего-то (тришны), его преодоление или дифференциацию vi- («раз-/рас-»).… Читать далее И снова о вайрагье. Сутра 1.15.
Арабский перевод Йога сутры Патанджали, выполненный Аль Бируни. Проблема влияния йоги на суфизм
“И когда были прочитаны мне эти [индийские] книгибуква за буквой и я постиг их содержание, совесть моя не позволила мнене приобщить к ним жаждущих прочитать их. Ведь скупость в отношении знаний — худшее преступление и грех”. Аль-Бируни Впервые я услышал о Китабе Патанджала на венской конференции «Yoga in Transformation…»,где докторант университета Лозанны, Noemie Verdon, посвятила этой книге свой доклад. Насколько я понял, докладчица… Читать далее Арабский перевод Йога сутры Патанджали, выполненный Аль Бируни. Проблема влияния йоги на суфизм
Дзенские коаны и медитативный вопрос
«Коан – это дверь, ответ – это ключ. Но суть не в том, чтобы открыть дверь, а в том, что ты увидишь за дверью…» (Вероятно, раз я это здесь написал, то кто-то, где-то это сказал…) В одной из предыдущих статей этого блога я обозначил фундаментальный аспект понимания медитации (дхьяны). А именно, тот факт, что «медитация – это вопрос». В… Читать далее Дзенские коаны и медитативный вопрос
Итак, о празднике Тайпусам
Впервые я услышал о празднике Тайпусам много лет назад во время моего путешествия по Шри-Ланке, где его празднуют в одном из индуистских храмов в окрестностях Канди. Уже тогда я заинтересовался его экзотикой, однако тема вытеснилась из головы и актуальных планов и всплыла снова во время конференции в Питере, где я познакомился с Полиной Хрущевой и… Читать далее Итак, о празднике Тайпусам
Тайпусам 2014
Итак, друзья, я возвращаюсь из Малайзии, где тамильское население этой страны праздновало ежегодный праздник ТАЙПУСАМ. Наверное, это один из самых экстатических праздников в наше время, но о самом празднике я напишу позднее, а пока – несколько фото:
Еще несколько слов о Кумбхамеле
Вспомнил, что у меня остался небольшой хвостик, связанный с блогом. В начале прошлого года, побывав на кумбхамеле, я обещал высказать свою точку зрения о символизме этого праздника, но замотался и не написал соответствующего поста. Пишу сейчас, в последний день года и в преддверии семинара «Миф, символ, ритуал», что очень даже в тему :). Итак, согласно официальной легенде, праздник… Читать далее Еще несколько слов о Кумбхамеле
О «видах йоги»: карма йога и бхакти йога
Термины хатха-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога, лайя-йога и др. на слуху и играют важную роль в позиционировании йоги как системы. Хотя они не используются в Йога сутре (за исключением термина крия-йога), они являются достаточно древними, встречаясь уже в Махабхарате[1]. В йогических упанишадах и других средневековых текстах это разделение йоги на виды часто упоминалось. Для европейцев это разделение (в упрощенном виде:… Читать далее О «видах йоги»: карма йога и бхакти йога
Снова о нидре. Являются ли сновидения формой вритти? Сутра 1.10.
Как, надеюсь, помнит читатель, в одном из предыдущих постов мы рассмотрели категорию нидра и дали объяснение, почему нидра выделена Патанджали как одна из вритти. Однако недавно мне задали вопрос: являются ли сновидения формой вритти? Поскольку вопрос показался мне правомерным, дам здесь на него краткий ответ, рассмотрев попутно некоторые дополнительные моменты, связанные с этой темой. Прежде всего, попробуем актуализировать, что представляют собой сновидения с психологической… Читать далее Снова о нидре. Являются ли сновидения формой вритти? Сутра 1.10.
Сампраджня словами Б. Рассела. Сутра 1.16.
Интересно, что практически аналогичную Патанджалиевской сутре 1.16 (напомню о сампраджне :)) мысль высказал выдающийся европейский мыслитель Бертран Рассел: «Мистическое проникновение начинается с ощущения, что тайна раскрыта, что истинная мудрость внезапно стала очевидной. Чувство очевидности, открытости истины приходит раньше, чем какое-либо конкретное понимание. Последнее – уже результат рефлексии (витарка и вичара — А.С.) над опытом, полученным в… Читать далее Сампраджня словами Б. Рассела. Сутра 1.16.
Скорость развития. Духовный поток, личная сила, человеческий стержень. Сутры 1.21 — 1.22.
Следующие несколько сутр Патанджали посвящает вопросу о скорости развития: तीव्रसंवेगानामासन्नः ॥ २१॥ 1.21. tīvra-saṃvegānām-āsannaḥ tīvra — наивысший, экстримальный, предельный; saṃvegānām (m.gen.pl)- намерение;āsannaḥ (m.nom.sg)- близко; т.е. строфу, с учетом предыдущей, относительно того, что праджне предшествуют шраддха, вирья, смрити и самадхи, можно перевести и понять таким образом: 1.21. Близко при максимальном намерении. т.е. между прозрением (праджней) и предшествующими ему этапами дистанция… Читать далее Скорость развития. Духовный поток, личная сила, человеческий стержень. Сутры 1.21 — 1.22.
Психофизиологическо-философская заметка: роль эмоций в познании
Хочу ненадолго вернуться к строфе 1.16, где Патанджали выявляет факторы, сопровождающие процесс осознавания (сампраджна), перечисляя среди них ананду – восторг. С эмпирической точки зрения – это понятно и возразить вряд ли возможно, но возникает вопрос – почему с когнитивным и даже экзистенциальным процессом связано эмоциональное переживание. Прежде всего, обратимся к психологии и вспомним роль эмоций в жизни человека. Закон запоминания гласит, что любая… Читать далее Психофизиологическо-философская заметка: роль эмоций в познании
Предпосылки к познанию. Сутра 1.20.
Итак, развивая свою мысль, в строфе 1.20: श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम् ॥२०॥1.20. śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñāpūrvaka itareṣām Патанджали указывает, что у иных (itareṣām) – т.е. на тех, о том мы говорили в строфе 1.19, и которых я соотнес с потоковыми людьми, знанию (prajñā) предшествуют (pūrvaka) четыре фактора: шраддха, вирья, смритти и самадхи. Попробуем прокомментировать суть этих факторов. Однако прежде заметим, что… Читать далее Предпосылки к познанию. Сутра 1.20.
Точка зрения Вьясы. Буддийское влияние на йогу
Изложив свою интерпретацию последних нескольких сутр Йога сутры, не могу не рассмотреть вопрос: откуда и почему появилась критикуемая мной точка зрения, относительно существования асампраджня самадхи, как «высшего» самадхи, исключающего размышления и т.д. Как ни странно, эта позиция имеет достаточно глубокие корни, уходящие в один из первых «классических» комментариев на этот текст, «Вьяса бхашья» Вьясы, датируемый (по мнению Островской и… Читать далее Точка зрения Вьясы. Буддийское влияние на йогу
Читта, врити и психосоматика. Сутра 1.2.
Эту статью, по логике, следовало бы вставить после статей о врити и ниродхе, но поскольку она родилась сейчас, я нарушаю линейную последовательность изложения материла и привожу ее здесь. Что делать – мышление процесс нелинейный, и углубляясь в некоторую тему, ты многократно возвращаешься к исходным положениям, осмысливая их все глубже, а иногда и вообще переосмысливая :).… Читать далее Читта, врити и психосоматика. Сутра 1.2.
Осознание и эмоции. Сутра 1.17.
В контексте обсуждения сутры 1.17 о сампраджне и ее связи с вритти—ниродхой мне сегодня задали правильный вопрос о механизмах подобной связи, точнее о том, ПОЧЕМУ или точнее каков механизм того, что при осознании сути проблемы меняется эмоциональное отношение к ней (о чем мы говорили в предыдущих постах). Мне кажется, что ответ имеет смысл опубликовать здесь. На мой взгляд, ответ заключается в… Читать далее Осознание и эмоции. Сутра 1.17.
Сверхъестественные существа vs потоковые люди.
Загадочная пратьяя. Сутра 1.19.
Если бы кому-нибудь пришло в голову объявить конкурс на самую неоднозначно понимаемую и запутанную сутру Йога сутры, то несомненным победителем в нем вышла бы сутра 1.19. Распутать этот клубок непросто, так что заранее извиняюсь перед читателем за сложность этой статьи. Итак, сутра: भवप्रत्ययो विदेहप्रकृतिलयानाम् ॥१९॥ 1.19. bhava-pratyayo videha-prakṛtilayānām Казалось бы, всего 5 слов, каждое из которых имеет… Читать далее Сверхъестественные существа vs потоковые люди.
Загадочная пратьяя. Сутра 1.19.
К происхождению слова «йога»
Мысли, навеянные вечерним просмотром милого индийского сериала о взаимоотношениях Шивы и Сати. Конечно, эта статья немного офтопик в этой части блога, но мне лень искать другое место чтобы быстро высказаться, поэтому позволю себе такую шалость. Итак, как хорошо известно, слово «йога» восходит к глагольному корню «йудж», что означает «сопрягать». Вопрос только в том, что с… Читать далее К происхождению слова «йога»
Ниродха и сампраджня. Сутры 1.2 и 1.17.
Для читателей, которые во множестве статей потеряли генеральную нить и логику разворачивания доктрины Йога сутры, напомню основные точки. · Во второй строфе Патанджали дает определение йоги как читта-вритти-ниродхи. · Затем дает определение каждой из вритти. · В строфе 1.12 указывает на методы абхьяса и вайрагья как методы осуществления ниродхи. · Определяет суть этих методов. · В строфе 1.17 переходит от вайрагьи к сампраджне, которые,… Читать далее Ниродха и сампраджня. Сутры 1.2 и 1.17.
Способность к медитации и состояние ученичества
Заметим, что поскольку медитация представляет собой попытку поиска неочевидного ответа на нетривиальный для себя вопрос, абсолютно необходимым условием ее осуществления является готовность «заглядывать» за свои привычные стереотипы. Можно с уверенностью сказать, что если ответ, к которому вы пришли в процессе медитации был «где-то понятен» с самого начала – вы что-то сделали не так. Был неправильно… Читать далее Способность к медитации и состояние ученичества
Что такое медитация в контексте Йога сутры Патанджали.
Сутра 1.17 Йога-сутры
Слово «медитация» является одним из брендов, который в массовом сознании неразрывно связан с йогой, духовными практиками и развитием человека. И это оправдано, йога без психопрактики – не йога, ведь еще в Хатха йога прадипике сказано: «Все в хатха йоге существует для раджа йоги». Однако, что собственно следует считать медитацией? Ведь в санскрите такого слова нет,… Читать далее Что такое медитация в контексте Йога сутры Патанджали.
Сутра 1.17 Йога-сутры
Вайрагья и сампраджня. Логика построения последних нескольких сутр. Сутры 1.12 — 1.18.
Как, надеюсь, помнит читатель, строфы 1.12-1.16 были посвящены абхьясе и вайрагье. В частности строфа 1.15 давала развернутое определение вайрагьи: 1.15 разотождествление с эмоциями к увиденным и услышанным объектам – признак мастерства в вайрагье. А 1.16 определяла предельное переживание вайрагьи через разотождествление с гунами: 1.16 она (вайрагья) предельная когда познается Пуруша благодаря разотождествлению с гунами. В 1.17 и 1.18 Патанджали… Читать далее Вайрагья и сампраджня. Логика построения последних нескольких сутр. Сутры 1.12 — 1.18.
Фундаментальное значение 17 сутры. Соотношение измерений человеческого бытия. Сутра 1.17.
Несмотря на кажущуюся простоту сутры 1.17, она имеет фундаментальное значение в концепции йоги Патанджали и понимании принципов духовного развития в целом. Возможно, по прикладной значимости эта строчка – вторая по важности после определения йоги как читта-вритти-ниродхи. Действительно, в этой строфе Патанджали указывает на факт соприкосновения духовного измерения и процессов в нем (об осознании – сампраджне, как акте расширения сознания надеюсь мы поговорим в одной из следующих… Читать далее Фундаментальное значение 17 сутры. Соотношение измерений человеческого бытия. Сутра 1.17.
Легенда об асампраджня самадхи (продолжение) Сутра 1.17. — 1.18.
Привет друзьям и читателям из моего любимого места на Земле – Лисьей Бухты Перейдем к анализу строфы 1.18. विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः ॥ १८॥ 1.18 virāma-pratyayābhyāsa-pūrvaḥ saṃskāra-śeṣo’nyaḥ Для того, чтобы читатель лучше уяснил содержание легенды, а также разночтения в прочтении этой строфы, приведу несколько классических вариантов перевода: 1.18 Есть другое самадхи, достигаемое постоянным упражнением в прекращении всякой… Читать далее Легенда об асампраджня самадхи (продолжение) Сутра 1.17. — 1.18.
Сампраджня. Легенда об асампраджня самадхи. Сутры 1.17. — 1.18.
Вернемся к тексту Йога сутры. Сутра 1.17 вводит в оборот категорию сампраджня. वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् सम्प्रज्ञातः ॥ १७॥ 1.17 vitarka-vicāra-ananda-asmita-rūpa-anugamāt samprajñātaḥ Точное понимание данной строфы, на основании «словарного» перевода сложно, поскольку все слова, из которых состоит строфа, по-сути – психотехнические термины (кроме слова anugamāt — следовать), в переводе которых, как мы помним, на словарь полагаться сложно. Возможно именно поэтому данная строфа столь неоднозначна в переводах, комментариях и… Читать далее Сампраджня. Легенда об асампраджня самадхи. Сутры 1.17. — 1.18.
Самадхи, точка сборки и гештальт психология
Интересное мнение высказано на страничке Вконтакте, посвященной Йога сутре, которую я упоминал в одном из зимних постов, создателем этого паблика, именующим себя Игорь Александрович. Цитирую: «Интересное разъяснение термина «samādhi» : Кстати, термин samādhi из йоги удачнее всего довольно точно переводить кастанедовским выражением «точка сборки», т.к. самадхи — это и есть «сборка» (этот термин в таком значении встречается… Читать далее Самадхи, точка сборки и гештальт психология
Концептуальные ошибки в понимании категории «дхарана»
Концептуальные ошибки в понимании категории «дхарана» в среде современных йогов. Взгляд глазами психолога. Сутра 3.1. Вместо эпиграфа к статье приведу анекдот. Идет человек по городу и вдруг видит странную картину: два рабочих с лопатами следуют друг за другом. Один яму выкапывает – другой закапывает. Удивился наш герой и спрашивает их: «почему вы так делаете – первый… Читать далее Концептуальные ошибки в понимании категории «дхарана»
Самадхи и другие измененные состояния сознания
Патанджалиевское самадхи часто путают (пардон, отождествляют) с другими изменёнными состояниями сознания: от физиологических трансов кататонического типа, до религиозного экстаза. Я решил, что возможно, читателю будет легче ориентироваться в теме, если он познакомиться с развернутой теорией измененных состояний сознания, и решил не жадничать, а выложить целый раздел моей третьей монографии «Психопрактики в мистических традициях: от архаики… Читать далее Самадхи и другие измененные состояния сознания
Дхарана, дхьяна, самадхи. Предварительные размышления. Сутры 3.1. — 3.3.
Поскольку в следующих строфах Йога сутры Патанджали начинает использовать категорию «самадхи«, становится весьма уместным начать разбираться в этом термине. Тем более, что, вероятно, нет ни одного настолько же мистифицированного понятия (ну, разве что, читта :)). Чтобы понять масштаб непонимания, воспользуемся определением, приведенным в Википедии: «Сама́дхи (санскр. समाधि, samādhi IAST, «целостность, объединение; осуществление, завершение; собранность») – в индуистской… Читать далее Дхарана, дхьяна, самадхи. Предварительные размышления. Сутры 3.1. — 3.3.
Гуны: психологическая интерпретация. Сутра 1.16.
Надеюсь, читатель прочел предыдущую статью, особенно раздел об энергетических (топико-экономических) моделях психики, поскольку нам придется плотно на нее опираться в понимании данного вопроса. Итак, как уже говорилось выше, сутра 1.16 Йога Сутры Патанджали связывает практику вайрагьи с категорией гун. तत्परं पुरुषख्यातेर्गुणवैतृष्णयम् ॥१६॥1.16 tatparaṃ puruṣakhyāterguṇavaitṛṣṇayam Прежде всего, наметим перевод сутры: tat – тот. В данном случае, это слово указывает на вайрагью… Читать далее Гуны: психологическая интерпретация. Сутра 1.16.
Способы описания психики и психического опыта в современной науке
Для целей дальнейшей интерпретации Йога Сутры нам необходимо ознакомиться с различными способами описания психики и содержания психопрактик. Я уже рассматривал этот вопрос в своих монографиях, поэтому не стану писать новую статью, а процитирую отрывок из последней монографии «Психопрактики в мистических традициях: от архаики до современности». Настаиваю, чтобы читатель, который захочет понять смысл следующей статьи о психологической интерпретации… Читать далее Способы описания психики и психического опыта в современной науке
Методы абхьяса и вайрагья и лепестки аджны. Сутры 1.12. — 1.15.
Немного отвлечемся от размышлений о гунах и вернемся к абхьясе и вайрагье. Задумавшись еще раз об этих методах я увидел явную аналогию с функционированием правого и левого лепестков аджна чакры. А после этого вспомнил мою концепцию право- и лево- лепестковых медитаций, сформулированную в моей первой книге «Психология духовного развития», изданной в 1995 году. Несмотря на… Читать далее Методы абхьяса и вайрагья и лепестки аджны. Сутры 1.12. — 1.15.
Гуны: саттва, раджас и тамас. Сутра 1.16.
Строфа 1.16 Йога сутры содержит упоминание категории «гуны», поэтому для ее понимания нам необходимо предварительно разобраться с этой категорией, чем мы и займемся. По идее, термины обозначающие каждую из трех гун: саттва, раджас и тамас – на слуху у всех, кто имеет отношение к йоге, даже в ее самых попсовых вариантах. Однако, парадокс ситуации… Читать далее Гуны: саттва, раджас и тамас. Сутра 1.16.
Абхьяса и вайрагья. А существует ли третий путь?
Абхьяса и вайрагья. А существует ли третий путь? Немного о самскарах и тантре. Сутры 1.12. — 1.15. Метод контроля состояний (абхьяса) и метод разотождествления с состояниями (вайрагья) являют собой две взаимосвязанные и дополняющие друг друга ветви на дереве духовных практик. Однако, я бы сказал, что у Патанджали не хватает третьего метода – метода тотального проживания состояний,… Читать далее Абхьяса и вайрагья. А существует ли третий путь?
Абхьяса и вайрагья в стихах. Сутры 1.12. — 1.15.
Р. Киплинг. Письмо к сыну Владей собой среди толпы смятенной,Тебя клянущей за смятенье всех,Верь сам в себя, наперекор вселенной,И маловерным отпусти их грех;Пусть час не пробил – жди, не уставая,Пусть лгут лжецы – не снисходи до них;Умей прощать и не кажись, прощая,Великодушней и мудрей других. Умей мечтать, не став рабом мечтания,И мыслить, мысли не обожествив;Равно… Читать далее Абхьяса и вайрагья в стихах. Сутры 1.12. — 1.15.
Кумбхамела. Кульминация — утопление статуй богинь
После того, как увидел окончание вчерашнего ритуала, которое проводится в Варанаси, понял контекст всего ритуала, глубоко архаичного, вероятно, даже доарийского. Сегодня топили богато украшенные статуи Богинь после того, как они простояли на украшенных постаментах на улице целый день. Везли и топили статуи беснующиеся молодые мальчики в полутрансовом состоянии. Заснял кучу видео, но блоггер платформа его с… Читать далее Кумбхамела. Кульминация — утопление статуй богинь
Абхьяса и вайрагья.
Два фундаментальных подхода в йоге.
Сутры 1.12. — 1.15.
Ну вот, я снова на борту самолета, лечу в Индию на кумбхамелу. Путешествие, как обычно, высвобождает некоторое количество времени и создает романтическое настроение, способствующее творчеству, что, безусловно, плюс при написании блога. Однако тут же актуализировался и минус – моя любимая библиотека, вероятно, уникальная в своем роде, теперь далеко, Интернет в Индии есть не везде и… Читать далее Абхьяса и вайрагья.
Два фундаментальных подхода в йоге.
Сутры 1.12. — 1.15.
Кумбхамела 2013 или катарсис по индийски
Мне приятно поделиться с моими читателями своими сегодняшними переживаниями от посещения Кумбхамелы. Думаю, потом я уберу эту статью. А может и нет 🙂