Йога, какой ее довольно часто можно увидеть в современных фильмах, — разновидность физкультуры в фитнес-залах. Или экзотические перформансы с этническими мотивами и колоритными гуру. Таковы
Одной из самых туманных концепций йоги является Кундалини. Проблема состоит в том, что кундалини упомянута во многих классических источниках, однако взгляды на нее очень различаются
В своей лекции по истории медитации я разделил все медитации Йоги на 4 основных категории: смарана (техника работы с памятью), дхарана (вниманием), дхьяна (мышлением) и бхавана.
«Однажды Карлу Линнею, создателю первой научной классификации биологических видов предложили оценить определение, данное молодым ученым: «Рак – это красная рыба, которая пятится задом». Линей ответил:
Воистину, санскрит — язык прилагательных. В том смысле, что часто сама интересная информация содержится в красочных эпитетах и описаниях, которые мы, воспитанные на канцелярите и
Будучи на экскурсии в доме-музее К.Юнга в Цюрихе я увидел на стене его библиотеки нарисованные явно по мотивам книг Артура Авалона картинки чакр с написанными
Как сам термин «чакра» так и названия конкретных чакр имеют альтернативы. Что касается первого, то в текстах в близком контексте встречаются термины «адхара», «стхана» (Горакша-паддхати),
Еще одно распространенное среди современных чакральных «специалистов» заблуждение, порожденное «маленькой» ошибкой в переводе Авалона это изображение на чакрах богинь Дакини и др. Так, в отношении
Продолжив изучать санскритский текст Шат-чакра-нирупаны однаружил еще одну значительную неточность. Причем, даже не перевода, а его понимания. Строка касается структуры (или символики) муладхары. vajrākhyā-vaktra-deśe vilasati
В западном около-эзотерическом дискурсе практически общепринятыми считаются такие (или около) картинки чакр. Однако, в индийских гравюрах мы встречаем несколько другие, и более того различные изображения,
Концепцию чакр открыл для европейского читателя английский исследователь и, вероятно, практик Артур Авалон. Правда в недавнем времени всплыла версия, что в действительности это два человека
Вступление Внимательный анализ текста Йога-сутры дает возможность понять, что этот термин использован минимум в трех различающихся контекстах. Более того в Сутре содержится не одно, а
В Санкхья-карике (4в) термин «самадхи» и его производные не использовался. Анализируя более поздние тексты Санкхьи можно заметить, что представления о самадхи в них неоднозначны. Санкхья-сутра,
Термин «самадхи» воспринимается как неразрывно связанный с системой йоги. Иногда его даже пытаются представить как высшую цель йоги. Однако, при попытке понять, что же имеется
С момента выхода предыдущей статьи, посвященной нецелостности Йога-сутры прошло уже много времени и, вероятно, внимательный читатель заждался, а невнимательный подзабыл о чем речь. Поэтому перед
Каждый, изучающий санскрит достаточно глубоко, знает правило чтения санскритского предложения: «вначале осмысли синтаксическую структуру предложения и лишь затем переводи конкретные слова». И никогда не начинай
На просторах Сети встретил забавную статью, которая предлагает идею о греческих корнях хатха-йоги. Искать ссылку сейчас не буду, но смысл сводится к тому, что после
Поводом к написанию этой небольшой заметки послужила неплохая статья о чакральной системе. Автор вполне справедливо отмечает, что многие из распространённых современных представлений о чакрах отсутствуют в
Перевод Бориса Загумённова Большинства перечисленных выше недостатков, лишен следующий перевод выполненный Борисом Загумённовым. Исторически — это первый перевод на русский непосредственно с санскрита, и уже за это автору
Когда-то очень давно, на заре моего изучения Йоги, году в 1986, а может быть и 87 один из моих сокурсников принес на занятия подпольно перепечатанную
Внезапным поводом к написанию этой заметки послужил мой короткий пост в фейсбуке. Пару дней назад я заметил в Харькове рекламу «Хатха-йога по Патанджали»
Принято считать , что слово «йога» не встречается в Ведах, по крайней мере в том контексте, к которому мы привыкли, а именно в качестве названия
В процессе подготовки к семинару по Йога-сутре натолкнулся на драматичную историю, вошедшую даже в английскую Википедию. Я назвал ее «Легендой об утраченной Сутре». Суть легенды
Следующие несколько строк Йога сутры (точнее, все строки до конца главы) посвящены познанию, и чтобы подготовить читателя к этому морально, приведу некоторые соображения. Большинство западных
В завершение рассмотрения блока о простройке состояния целостности сознания (читта-прасаданам), которому Патанджали отвел целых семь строчек, попробую описать, почему эта тема оказалась столь важна. Интуитивно
Глубокое изучение первоисточников предполагает параллельное знакомство с аутентичной комментаторской литературой. Поэтому, при написании своего комментария к каждой новой сутре, я обычно пролистываю основные классические комментарии,
В очередной раз меня спросили, а зачем вообще читать древние тексты, а тем более, комментарии к ним. Зачем современному йогу, такому как я, ориентированному скорее
Деконстру́кция (от лат. de «сверху вниз -> обратно» и constructio смысла «сооружение», «осмысление») — понятие современной философии и искусства, означающее понимание посредством разрушения стереотипа или
Мы рассмотрели сутру 1.40 в когнитивном контексте, предложенном Вьясой. Однако, возможен и другой взгляд на предлагаемые этой сутрой практики. Такого рода энергетические практики представлены во
Многие ищут дешевых чудес, не замечая главного чуда. Сутра 1.40, вырванная из контекста, дала пищу для многих нездоровых фантазий, которые я собираюсь развеять. Эта сутра,
Следующая строфа Йога сутры (1.40) имеет отношение к сиддхам, по крайней мере, так считают большинство современных комментаторов, поэтому сделаю небольшую ремарку по этому будоражащему вопросу.
Тема Тантры, несомненно, привлекла внимание, и я создал интригу. Чтобы не томить читателя, сразу скажу: 1. НЕТ – Патанджали не использовал слово «тантра» в Йога
Продолжая тему методов стабилизации читты, Патанджали предлагает еще одну группу методов, а именно – техники толкования сновидений. Соответствующая сутра очень короткая и к тому же практически напрочь игнорируется
В последних сообщениях блога я несколько отошёл от последовательного анализа текста Йога сутр, отвлекшись на описание интересных докладов на Краковской конференции. Возвращаюсь в русло основного
Слово «нирвана», вероятно, известно каждому более или менее образованному жителю Планеты. Оно вошло во все языки подобно слову «гуру» (кто не слышал про IT-гуру, маркетинг-гуру…)
Добавлю несколько слов к предпоследней статье о собственном Пути и личной Дхарме. Думаю, читатель уловил основной тезис о связи дхармы с Истинными желаниями человека –
Следующее событие на конференции в Кракове, о котором хочется рассказать – это необычный двойной доклад в форме дискуссии между двумя классиками современной индологии Филипом Маасом
Следующий доклад, о котором я хочу упомянуть, был сделан Keith Edward Cantú из University of California, Santa Barbara, и посвящен категории «Сварупа» и ее пониманию
Следующий доклад, которому я хотел бы уделить внимание, сделал человек, который считается живой легендой в инсайдерских исследованиях йоги – Джеймс Маллинсон. Английский аристократ, с юности
Итак, я решил посвятить несколько статей рассказу о докладах на Краковской конференции «Йога даршана, йога садхана», на которой побывала группа инструкторов Украинской федерации йоги. Думаю,
Следующая сутра хорошо понимается в контексте предыдущих и логически дополняет предшествующую сутру 1.35. Напомню: она сообщала, что объектная деятельность способствует сохранению целостности. А точнее, препятствует
В следующих строках Патанджали продолжает тему успокоения и собирания читты, среди которых, напомню, уже были перечислены развитие анахатных качеств и контроль дыхания. Строка 1.35 предлагает
Следующая строка Йога сутры не представляет особой сложности как для перевода, так и для комментария и понимания. प्रच्छर्दनविधारणाभ्यां वा प्राणस्य ॥ ३४॥ 1.34 pracchardana-vidhāraṇābhyām vā
Как уже было сказано выше, майтри, «дружелюбие» – одно из базовых качеств йога. Однако, для большинства людей, особенно, воспитанных в пост СССРовской среде, это достаточно
В следующей сутре Патанджали предлагает совершенно иной и очень оригинальный подход к проблеме восстановления целостности читты, основанный на культивировании анахатных переживаний: मैत्रीकरुणामुदितोपेक्षाणां सुखदुःखपुण्यापुण्यविषयाणांभावनातश्चित्तप्रसादनम् ॥ ३३॥ 1.33.
Сформулировав критерии рассеянности сознания (читта-викшепы) в шлоке 31, Патанджали следующие 8 шлок (32-39) посвятил методам противодействия этому состоянию. И еще 2 шлоки (40-41) — результату
В этот раз мои санскритские и ученые штудии в Варанаси совпали с осенним праздником Дипавали. С культурологической точки зрения, вероятнее всего, это вариант традиционного для
Рассмотренная в предыдущих статьях тема разбросанности сознания (читта-викшепы) позволяет вернуться к более глубокому рассмотрению термина, введенного Патанджали еще в третьей строчке. А именно — речь
Тема Читтта-викшепы напрямую пересекается с еще одной из важнейших тем в арсенале Йоги и других эзотерических систем, а именно — с темой «завязок» или, в
В предыдущей статье, посвященной психосоматике в Йога сутре, я обратил внимание читателя на актуализированную Патанджали связь между состоянием «читта викшепа» — разбросанности читты, и соматическими
Следующая строка Йога сутры также не избалована вниманием комментаторов. Вероятно потому, что ее перевод достаточно прост, а слова практически не имеют многозначных интерпретаций. На первый
Следующие две сутры Патанджали, 1.29 и 1.30, посвящены так называемым препятствиям в йоге: ततः प्रत्यक्चेतनाधिगमोऽप्यन्तरायाभावश्च ॥ २९॥1.29. tataḥ pratyakcetanādhigamo’pyantarāyābhāvaśca व्याधिस्त्यानसंशयप्रमादालस्याविरति-भ्रान्तिदर्शनालब्धभूमिकत्वानवस्थितत्वानि चित्तविक्षेपास्तेऽन्तरायाः ॥३०॥ 1.30. vyādhi-styāna-saṃśaya-pramāda-ālasya-avirati-bhrānti-darśana-alabdha-bhūmikatva-anavasthitatvāni citta-vikṣepāste’ntarāyāḥ Т
В дополнение и подтверждение сказанного выше приведу популярную статью, содержащую описание результатов новейших исследований по физиологии речи. Особенно интересен раздел «механика фонетики», в котором при
Следующие две сутры Йога сутры посвящены мантрам и силе звука. तस्य वाचकः प्रणवः ॥२७॥1.27. tasya vācakaḥ praṇavaḥ तज्जपस्तदर्थभावनम् ॥२८॥1.28. tajjapastadarthabhāvanam Сутры 27 и 28 говорят о том, что «его (Ишвары) звук –
Строка 1.25 Йога сутры сравнивает Ишвару с семенем, в котором содержится все знание (сарва-джнана-биджа): तत्र निरतिशयं सार्वज्ञबीजम् ॥ २५॥25. tatra niratiśayaṃ sārva-jña-bījam 25. Там (в Ишваре)
Не устаю поражаться тому, насколько глубоко, буквально на архетипическом уровне переплетаются между собой разные аспекты древнеиндийской мысли – йога, философия, грамматика, медицина. Приведу последний удививший
Следующая сутра Йога сутры Патанджали, над которой мы сегодня поразмыслим, продолжает тему Ишвары. स पूर्वेषामपि गुरुः कालेनानवच्छेदात् ॥ २६॥1.26. sa pūrveṣāmapi guruḥ kālenānavacchedāt ॥ sa (m.Nom.sg.) — он; pūrveṣām
В предыдущей статье я упомянул о тантрической концепции Пуруши (Ишвары) и Пракрити, согласно которой Ишвара – статическое «мужское», пассивно-упорядочивающее начало, в противоположность Пракрити – активно-хаотичному, «женскому» началу. Такое
В предыдущих двух постах я, не мудрствуя лукаво, развернул перед читателем свое понимание введенной Патанджали категории «ишварапранидхана». Но, как помнит внимательный читатель, автор Йога сутры имеет тенденцию
В предыдущей статье я обозначил концептуально свое видение ишварапранидханы. Теперь я попробую рассмотреть этот вопрос с более «практической» точки зрения, под углом того, как именно
В последнем десятке статей блога я несколько отклонился от линейного и последовательного разворачивания комментария к сутре. Многие вопросы требовали уточнения, детализации или просто моя мысль
О шаманских корнях йоги, как, впрочем, и других психопрактик, я уже неоднократно упоминал как в этом блоге, так и в других своих работах. Однако, в
Обращали ли вы внимание на то, что все великие классические эпосы предельно трагичны, а их концовка бесконечно далека от привычных нам голливудских хэппи-эндов. Даже если
Как мы помним, в сутре 1.15 Патанджали определяет вайрагью следующим образом: 1.15. Вайрагья — это мастерство в разотождествлении с [эмоциями к] увиденным и услышанным объектами. В
“И когда были прочитаны мне эти [индийские] книгибуква за буквой и я постиг их содержание, совесть моя не позволила мнене приобщить к ним жаждущих прочитать их. Ведь скупость
«Коан – это дверь, ответ – это ключ. Но суть не в том, чтобы открыть дверь, а в том, что ты увидишь за дверью…» (Вероятно, раз я это здесь
Впервые я услышал о празднике Тайпусам много лет назад во время моего путешествия по Шри-Ланке, где его празднуют в одном из индуистских храмов в окрестностях
Итак, друзья, я возвращаюсь из Малайзии, где тамильское население этой страны праздновало ежегодный праздник ТАЙПУСАМ. Наверное, это один из самых экстатических праздников в наше время,
Вспомнил, что у меня остался небольшой хвостик, связанный с блогом. В начале прошлого года, побывав на кумбхамеле, я обещал высказать свою точку зрения о символизме
Термины хатха-йога, карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога, лайя-йога и др. на слуху и играют важную роль в позиционировании йоги как системы. Хотя они не используются в Йога сутре (за
Как, надеюсь, помнит читатель, в одном из предыдущих постов мы рассмотрели категорию нидра и дали объяснение, почему нидра выделена Патанджали как одна из вритти. Однако недавно мне задали вопрос: являются ли сновидения
Интересно, что практически аналогичную Патанджалиевской сутре 1.16 (напомню о сампраджне :)) мысль высказал выдающийся европейский мыслитель Бертран Рассел: «Мистическое проникновение начинается с ощущения, что тайна
Следующие несколько сутр Патанджали посвящает вопросу о скорости развития: तीव्रसंवेगानामासन्नः ॥ २१॥ 1.21. tīvra-saṃvegānām-āsannaḥ tīvra — наивысший, экстримальный, предельный; saṃvegānām (m.gen.pl)- намерение;āsannaḥ (m.nom.sg)- близко; т.е. строфу, с учетом
Хочу ненадолго вернуться к строфе 1.16, где Патанджали выявляет факторы, сопровождающие процесс осознавания (сампраджна), перечисляя среди них ананду – восторг. С эмпирической точки зрения – это понятно и возразить вряд ли возможно,
Итак, развивая свою мысль, в строфе 1.20: श्रद्धावीर्यस्मृतिसमाधिप्रज्ञापूर्वक इतरेषाम् ॥२०॥1.20. śraddhā-vīrya-smṛti-samādhi-prajñāpūrvaka itareṣām Патанджали указывает, что у иных (itareṣām) – т.е. на тех, о том мы
Изложив свою интерпретацию последних нескольких сутр Йога сутры, не могу не рассмотреть вопрос: откуда и почему появилась критикуемая мной точка зрения, относительно существования асампраджня самадхи, как «высшего» самадхи, исключающего
Эту статью, по логике, следовало бы вставить после статей о врити и ниродхе, но поскольку она родилась сейчас, я нарушаю линейную последовательность изложения материла и
В контексте обсуждения сутры 1.17 о сампраджне и ее связи с вритти—ниродхой мне сегодня задали правильный вопрос о механизмах подобной связи, точнее о том, ПОЧЕМУ или точнее каков механизм того, что
Если бы кому-нибудь пришло в голову объявить конкурс на самую неоднозначно понимаемую и запутанную сутру Йога сутры, то несомненным победителем в нем вышла бы сутра 1.19. Распутать
Мысли, навеянные вечерним просмотром милого индийского сериала о взаимоотношениях Шивы и Сати. Конечно, эта статья немного офтопик в этой части блога, но мне лень искать
Для читателей, которые во множестве статей потеряли генеральную нить и логику разворачивания доктрины Йога сутры, напомню основные точки. · Во второй строфе Патанджали дает определение йоги как читта-вритти-ниродхи. ·
Заметим, что поскольку медитация представляет собой попытку поиска неочевидного ответа на нетривиальный для себя вопрос, абсолютно необходимым условием ее осуществления является готовность «заглядывать» за свои
Слово «медитация» является одним из брендов, который в массовом сознании неразрывно связан с йогой, духовными практиками и развитием человека. И это оправдано, йога без психопрактики
Как, надеюсь, помнит читатель, строфы 1.12-1.16 были посвящены абхьясе и вайрагье. В частности строфа 1.15 давала развернутое определение вайрагьи: 1.15 разотождествление с эмоциями к увиденным и
Несмотря на кажущуюся простоту сутры 1.17, она имеет фундаментальное значение в концепции йоги Патанджали и понимании принципов духовного развития в целом. Возможно, по прикладной значимости эта строчка – вторая по важности
Привет друзьям и читателям из моего любимого места на Земле – Лисьей Бухты Перейдем к анализу строфы 1.18. विरामप्रत्ययाभ्यासपूर्वः संस्कारशेषोऽन्यः ॥ १८॥ 1.18 virāma-pratyayābhyāsa-pūrvaḥ saṃskāra-śeṣo’nyaḥ
Вернемся к тексту Йога сутры. Сутра 1.17 вводит в оборот категорию сампраджня. वितर्कविचारानन्दास्मितारूपानुगमात् सम्प्रज्ञातः ॥ १७॥ 1.17 vitarka-vicāra-ananda-asmita-rūpa-anugamāt samprajñātaḥ Точное понимание данной строфы, на основании «словарного» перевода сложно, поскольку
Интересное мнение высказано на страничке Вконтакте, посвященной Йога сутре, которую я упоминал в одном из зимних постов, создателем этого паблика, именующим себя Игорь Александрович. Цитирую:
Концептуальные ошибки в понимании категории «дхарана» в среде современных йогов. Взгляд глазами психолога. Сутра 3.1. Вместо эпиграфа к статье приведу анекдот. Идет человек по городу и
Патанджалиевское самадхи часто путают (пардон, отождествляют) с другими изменёнными состояниями сознания: от физиологических трансов кататонического типа, до религиозного экстаза. Я решил, что возможно, читателю будет
Поскольку в следующих строфах Йога сутры Патанджали начинает использовать категорию «самадхи«, становится весьма уместным начать разбираться в этом термине. Тем более, что, вероятно, нет
Надеюсь, читатель прочел предыдущую статью, особенно раздел об энергетических (топико-экономических) моделях психики, поскольку нам придется плотно на нее опираться в понимании данного вопроса. Итак, как
Для целей дальнейшей интерпретации Йога Сутры нам необходимо ознакомиться с различными способами описания психики и содержания психопрактик. Я уже рассматривал этот вопрос в своих монографиях, поэтому
Немного отвлечемся от размышлений о гунах и вернемся к абхьясе и вайрагье. Задумавшись еще раз об этих методах я увидел явную аналогию с функционированием правого
Строфа 1.16 Йога сутры содержит упоминание категории «гуны», поэтому для ее понимания нам необходимо предварительно разобраться с этой категорией, чем мы и займемся. По
Абхьяса и вайрагья. А существует ли третий путь? Немного о самскарах и тантре. Сутры 1.12. — 1.15. Метод контроля состояний (абхьяса) и метод разотождествления с
Р. Киплинг. Письмо к сыну Владей собой среди толпы смятенной,Тебя клянущей за смятенье всех,Верь сам в себя, наперекор вселенной,И маловерным отпусти их грех;Пусть час не
После того, как увидел окончание вчерашнего ритуала, которое проводится в Варанаси, понял контекст всего ритуала, глубоко архаичного, вероятно, даже доарийского. Сегодня топили богато украшенные статуи Богинь
Ну вот, я снова на борту самолета, лечу в Индию на кумбхамелу. Путешествие, как обычно, высвобождает некоторое количество времени и создает романтическое настроение, способствующее творчеству,
Мне приятно поделиться с моими читателями своими сегодняшними переживаниями от посещения Кумбхамелы. Думаю, потом я уберу эту статью. А может и нет 🙂
