Кашмирский шиваизм

Абхинавагупта является ведущим философом Трика Пратйабхиджна школы, широко известной как Кашмирский Шайвизм. Сам Кашмирский Шайвизм – это наиболее выдающаяся система в тантрической традиции, и Абхинавагупта – это главный представитель тантрической философии. Так как Абхинавагупта является тантрическим философом, вполне уместно, даже необходимо, дать введение в тантрическую традицию. Для того чтобы продемонстрировать значение Абхинавагупты, прежде всего покажем значение самой тантрической философии.

Искусство как проводник. Самое главное здесь — понять, что в индийской философской традиции искусство (особенно искусство театральное) — это как раз такая штука, которая при правильном употреблении и впрямь способствует прохождению электрического тока; оно не отводит в сторону, не перекрывает поток энергии, но бла­гоприятствует своего рода удару молнии, и в конечном счете приводит участников процесса (а в последнем пределе — и зрителей) к целям, лежащим далеко за пределами чисто эстетического употребления...

«Осознанность — атман»; «Атман — не тело, не прана, не разум, не пустота, как полагают лаукики, чарваки, ведисты, йогачары, мадхьямики и прочие, но как сказано — [Он] есть осознанность»

Обдумав знание о двух взглядах на объект, следует искать опору в центре. После того, как оставишь оба эти взгляда, посередине появится суть.

Во время переживания сильной эмоции люди забывают о своем индивидуальном Я на какое-то время ... В этом случае они испытывают мощное чувство единства со всем, что их окружает, забывая обо всех волнениях и заботах, и временно погружают­ся в блаженство внутреннего Я.

Для несуществующего нет бытия, нет небытия для существующего, граница между ними очевидна для зрящих истину. /17/ Далее [Кришна говорит] согласно мирскому опыту. «Несуществующее», т. е. тело, вечно подверженное гибели, не имеет бытия (реального существования), поскольку подвержено постоянным изменениям. «Существующее», вечное, есть Параматма, (Высший Атман), неуничтожимый никогда, поскольку Он неизменен. Как утверждается Ведой: «Поистине, этот Атман не гибнет, [он] неразрушимой природы». [«Брихадараньяка упанишада» 4.5.14.]