Сверхспособности в йоге

Умение летать, чтение мыслей, левитация, астральные путешествия, умение контролировать силы природы, умение входить в чужое тело по собственному желанию; способность превозмочь старение и смерть; умение убивать врагов на расстоянии… Все это и многое другое – заманчивые обещания «экстраординарных способностей, которые могут быть достигнуты посредством медитации и концентрации» в индийских традициях. Привлекательность и опасность «йогических сверхспособностей» обсуждаются в джайнистских, буддийских, суфийских, и индуистских духовных текстах; спектр отношений к ним разнится в зависимости от того, как практикующий относится к этим способностям. Кнут А. Якобсен (Knut A. Jacobsen) собрал обширную коллекцию эссе, свидетельствующих о широте и исторической сложности этого вопроса, который находится в центре внимания многих исследователей-религиоведов. В некоторых текстах и традициях получение «йогических сверхспособностей» рассматривается как обоснованная задача, в то время как в других традициях, таких как санкхья (Sām̩khya), они воспринимаются как опасное отвлечение от цели освобождения. Эта работа Якобсена является амбициозной попыткой сделать некоторое обобщение подходов разных традиций, в рамках которых признается существование «сверхъестественных» йогических способностей.

Данная работа предназначается не только для тех, кто главным образом заинтересован в изучении современных религий. Весь проект концептуализирован в рамках индологии как дисциплины; много внимания уделено обсуждению терминологии и преобразования терминов и смыслов через тексты и традиции. Некоторым из глав не хватает аналитической сосредоточенности – они имеют чрезмерно описательный характер; данный недостаток мог бы быть сведен к минимуму более строгим ограничением количества слов и более жестким подходом к редактуре. Тем не менее, работа является ценным усилием, объединяющим экспертов, изучающих разнообразие религиозных традиций. И усилия Якобсена, направленные на создание всестороннего обзора подходов к «йогическим сверхспособностям», будут оценены теми, кто заинтересован в получении анализа этой концепции. Особый интерес для ученых, ведущих свои исследования в сфере современного религиоведения, представляет глава Рамдаса Ламба (Ramdas Lamb), посвященная рабочему пониманию йогических сверхспособностей в современной Рамананда сампрадая (Ramananda Sampraday). Также стоит упоминания глава Якобсена в отношении живой традиции Санкхья-йоги (Sām̩khya-Yoga) Харихарананды Аранья (Hariharānanda Āraṇya) (1869-1947 гг.) и монастыря Капил Матх (Kāpil Maṭh), а также глава Джеффри Дж. Крипала (Jeffrey J. Kripal), рассматривающая использование сиддх и тантрических традиций в Движении за развитие человеческого потенциала (Human Potential Movement).

Тем не менее, большая часть исследований основывается на детальном анализе конкретных текстов и исторических традиций, сохранившихся в дошедшей до нас литературе. Начинает такой исторической подход глава Анжелики Малинар (Angelika Malinar), которая рассматривает трактовки йогических сверхспособностей по всему тексту «Махабхараты» (Mahābhārata). Она утверждает, что этот эпос считает сверхспособности неотделимыми от йоги и пути освобождения, несмотря на широко распространенное мнение о том, что сами сверхспособности могут также выступать в качестве отвлечения и препятствия. Глава Дэвида Гордона Уайта (David Gordon White) бросает вызов маргинализации магических способностей в традициях йоги, утверждая, что допущение, что продвинутые йоги могут «перемещаться между телами, населять и даже создавать несколько тел», занимает центральное место во многих текстах йоги, Ньяя-Вайшешики (Nyāya-Vaiśeṣika), джайнистских и буддийских текстах (74).

Йогические сверхспособности в буддийских традициях рассматриваются в нескольких главах: Брэдли С. Клаф (Bradley S. Clough) рассматривает подходы к йогическим сверхспособностям (abhiññās) в буддийском «Палийском каноне» (Pali Buddhist cannon); он перечисляет множество сверхъестественных способностей, приписываемых опытным буддийским практикам, отмечая при этом, что существует чрезвычайно мало объяснений того, как их достичь. Дэвид В. Фиордалис (David V. Fiordalis) сравнивает и противопоставляет «чудеса» Вималакири (Vimalakīri), так, как они описаны в «Вималакирти Нирдеша Сутре» (Vimalakīrtinirdeśa), с другими аспектами дискурса буддийской Махаяны (Mahāyāna Indian Buddhist discourses) и приходит к выводу о том, что проявление магических сил рассматривается как неотъемлемая часть «искусных средств», используемых буддами и бодхисаттвами (bodhisattvas) для освобождения других. Райан Ричард Оверби (Ryan Richard Overbey) анализирует китайские переводы индийских буддийских текстов в отношении использования термина сиддхи. Он приходит к выводу о том, что до появления тантрического буддизма в VII в. это слово используется только для обозначения «достижений» на пути к цели освобождения, и утверждает, что только в более поздних текстах термин «сиддхи» стал ассоциироваться с конкретными сверхъестественными способностями, полученными посредством «духовной практики, заклинаний, опьяняющих веществ или других средств» (128).

Место сверхспособностей и сиддх в классической санкхья-йоге, «Йога сутре» (Yogasūtra) Патанджали (Patañjali) и основных йогашастрах (yogaśāstra) (комментариях) рассматриваются Стюартом Реем Сарбакером (Stuart Ray Sarbacker), Кристофером Ки Чеплом (Christopher Key Chapple), и Ллойдом В. Пфлюгером (Lloyd W. Pflueger). Различные интерпретации сиддх предлагаются Сарбакером, который одновременно подчеркивает важность самотрансформации и концепции мистического в традиции. Чепл подчеркивает йогические цели трансцендентности и очищения, подтверждая важность свободы, которую подразумевают описания сиддх. Пфлюгер применяет интересный опытный подход, вдохновляя читателя к экспериментам с контролем дыхания, силой, очищением и балансом прямо в процессе чтения главы. Сравнение сходств и различий этих глав могло бы стимулировать интересные аудиторные дискуссии о целях классических йогических практик, философии санкхья-йоги, а также методологических проблемах религиоведения как дисциплины.

Текстуальные утверждения о йогических сверхспособностях, практиках, ищущих таких сверхспособностей, а также концепциях идентичности в тантрических традициях шайвизма, описываются доктором Сомадева Васудева (Somadeva Vasudeva). Следуя за этой главой, Стханешвар Тималсина (Sthaneshwar Timalsina) предлагает тщательный анализ форм и йогических практик Бхушунды (Bhusunda), бессмертного пробужденного существа (дживанмукты) (jīvanmukta), так, как это описано в «Йога-васиштхе» (Yogavāsiṣṭha), тексте, который трудно поместить в определенное время или традицию. Концепции сиддх и махасиддх (siddhi & mahāsiddhi) в ранних текстах хатха-йоги рассматриваются Джеймсом Маллинсоном (James Mallinson), который делает акцент скорее на освобождении, а не на использовании сверхспособностей в традиции, отметив при этом возможные исключения из этой тенденции в литературе.

Чудеса, творимые святыми в агиографической литературе пересекающихся суфийских и бхактистских традиций Индии, рассматриваются и Паттоном Бурчеттом (Patton Burchett), и Антонио Ригопоулосом (Antonio Rigopoulos). Бурчетт подчеркивает, что рассказы о чудесах святых могут быть теологически противопоставлены тантрическому аскетизму и магии, связанными с йогой натхов (Nāth) северной Индии; он утверждает, что эта литература позволяет провести четкие различия между магией и религией. Агиографическая литература о Саи Бабе из Ширди (Sāī Bābā of Śirḍī) и его известных чудесах подробно описана в главе Ригопоулоса, занимающей более 46 страниц.

Мы обнаружили некоторые досадные ошибки, допущенные при издании этой работы. Первое имя редактора потерялось на обложке, превратившись в «А. Якобсена» из «Кнут А. Якобсен». Что существеннее, текст прерывается в середине очень интересного эссе Якобсена: в этом месте 16 страниц (470-486) заменены страницами, связанными с заимствованием арабских глаголов в языке суахили, взятыми из совершенно иной книги. Вследствие досадной ошибки издательства также вырезаны первые девять страниц размышлений Крипала (Kripal) в отношении сиддх в современном Движении за развитие человеческого потенциала (Human Potential Movement). Будем надеяться, что в следующих изданиях этого труда данные проблемы будут решены.

Тем не менее, для специалиста по современным религиям в данной работе, демонстрирующей разнообразие исторических интерпретаций «йогических сверхспособностей», найдется достаточно материала для размышления. Современные течения зачастую заявляют прямую линию преемственности от древних традиций, с тем, чтобы обнаружить возможности проявления особых способностей при помощи уникальных методов, к примеру, левитации – практиками трансцентдентальной медитации (Transcendental Meditation). Ценная коллекция Якобсена расширяет спектр имеющихся в данной области сведений, показывая богатство, спорность и многообразие ролей, которые «сверхчеловеческие» способности сыграли во всем спектре традиций Азии.

СЮЗАННА НЬЮКОМБ

_______________________________________________________________

КНУТ А. ЯКОБСЕН (KNUT A. JACOBSEN), 2012

Leiden & Boston, MA: Brill

Brill’s Indological Library 37

xii + 519 pp., €147.00, $196.00 (hb)

ISBN 978–90–04–21214–5