От Махараджа до Махан Тантрика: Йоги Бхаджан и формирование Кундалини-йоги
От Махараджа до Махан Тантрика: Йоги Бхаджан и формирование Кундалини-йоги
Филипп Деслипп
Впервые опубликовано в журнале «Sikh Formations» (том 08: номер 03, декабрь 2012 г., стр. 369-387) в рамках специального выпуска «The 3HO Sikh Community» (Сообщество Сикхов 3HO).
Оригинальная версия доступна на веб-сайте: http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/17448727.2012.745303#.UfrTDW3N5Nd
Контактные данные автора:
Филип Деслипп (Philip Deslippe), факультет религиоведения Калифорнийского университета в Санта-Барбаре (4001 HSSB, Santa Barbara, CA 93106-9670).
Электронная почта: [email protected]
Аннотация:
В настоящей статье подробно рассматриваются влияние и процесс формирования Кундалини-йоги в том виде, в каком ее представил, преподавал и распространял на Западе Йоги Бхаджан (1929-2004). Автор анализирует утраченные факты истории первых лет существования этой практики путем исследования неизученных ранее источников, таких как упоминания в редких ранних текстах и интервью с первыми учениками и единомышленниками. Согласно официальной истории, Кундалини-йога была древней и закрытой традицией до того, как Йоги Бхаджан начал ее преподавать широкой публике. Однако, в противоположность этому утверждению, в данной статье доказывается, что этот вид йоги был сконструирован самим Йоги Бхаджаном и частями позаимствован у двух персоналий: учителя Хатха-йоги Свами Дхирендры Брахмачари (1924-1994) и сикхского санта Махараджа Вирсы Сингха (1934-2007). Цель настоящей статьи – представить суть Кундалини-йоги Йоги Бхаджана и ее составляющие элементы на основе фактов, а также прояснить исторический и культурный контекст, в котором она создавалась и преподносилась Йоги Бхаджаном; в заключение автор приводит выводы, которые можно сделать на основе этого пересмотренного понимания.(1)
Ключевые слова: Кундалини-йога, Йоги Бхаджан, 3HO, сикхизм, новые религиозные движения
Вступление:
6 октября 2004 года в своем доме в городе Эспаньола, штат Нью-Мексико, от осложнений, вызванных сердечной недостаточностью, скончался Йоги Бхаджан (урожденный Харбхаджан Сингх Пури). В некрологе, опубликованном в газете New York Times несколько дней спустя, его назвали «правителем двух миров — духовного и капиталистического». Это подходящее звание для человека, который за три с половиной десятилетия создал множество крупных компаний, считал своими близкими друзьями многих политиков и высокопоставленных особ, а также был известен как духовный лидер. В основе наследия и империи Йоги Бхаджана, несмотря на их масштабы и многогранность, несомненно лежит практика Кундалини-йоги. Где бы ни находились его ученики, были ли они сикхами, сотрудниками его компаний, целителями, инструкторами йоги, практикующими йогу или относились к нескольким вышеперечисленным категориям, практически каждый из них был знаком с Йоги Бхаджаном и его организацией 3HO — «Здоровые, счастливые, благословенные» («Healthy, Happy, Holy Organization») — посредством практики Кундалини-йоги.
Кундалини-йога Йоги Бхаджана, ранее не преподаваемая широкой общественности, преподносилась как практика, отдельная от других известных форм Хатха-йоги, и представляла собой бодрую и энергичную комбинацию поз или асан, ритмичные движения, пение, медитацию и интенсивные дыхательные упражнения или пранаямы. Было заявлено, что эта древняя, священная [369] и ранее закрытая йогическая традиция обладающет уникальной связью с сикхизмом и десятью сикхскими гуру. Кундалини-йога обещала практикующим глубокие переживания и простраивала стиль жизни за рамками йоги и медитации, включая всевозможные аспекты питания, сна, одежды и отношений. (2)(3) Сложно представить себе наследие Йоги Бхаджана без Кундалини-йоги, и также легко заметить, что для многих практикующих она стала наиболее важным элементом жизни.
Через несколько месяцев после публикации некрологов Йоги Бхаджана газетами и информагентствами официальный журнал 3HO «Aquarian Times» («Время Водолея») опубликовал свой собственный некролог в формате выпуска посвященного их духовному лидеру. Среди личных воспоминаний, историй периода зарождения 3HO и десятков старых фотографий была также статья Шанти Каур Халсы, одной из старших учениц Йоги Бхаджана, под названием «Учитель моего учителя» (Khalsa 2005). В этом гладком повествовании, состоящем из фрагментов лекций Йоги Бхаджана, которые пересказывались и передавались его учениками в течение десятилетий, Шанти Каур рассказывает также о том, как Йоги Бхаджан обучался Кундалини-йоге у своего учителя Санта Хазара Сингха.
Йоги Бхаджан рос в обеспеченной семье. Совсем в юном возрасте его, полного духовных устремлений, отправили на обучение к учителю, просветленному сикху, мистику, который выучил наизусть все 1430 страниц священного текста сикхов «Сири Гуру Грантх Сахиб», а также освоил технику боевого искусства Гатка, Йогу Белой Тантры и Кундалини-йогу. Сант Хазара Сингх придерживался жесткой дисциплины и строгих требований, часто устраивал своему юному студенту тяжелые испытания и интенсивные тренировки по йоге, которые закалили его характер. В возрасте 16 лет, как раз перед разделом Индии, Сант Хазара Сингх признал Йоги Бхаджана мастером Кундалини-йоги, сообщил об окончании своей миссии в роли его учителя, а также о том, что они больше никогда не увидятся.
Для учеников Йоги Бхаджана эта история о Санте Хазаре Сингхе имеет большее значение чем просто рассказ о генеалогии или передаче учения. Йоги Бхаджан учил, что в Кундалини-йоге связь между учителем и учеником, тянущаяся с древних времен, формирует так называемую Золотую цепь. Каждый раз во время личной или групповой практики Кундалини-йоги ученики трижды повторяют мантру «Oнг Намо Гуру Дэв Намо» чтобы «настроиться на волну» Золотой цепи, которая впоследствии их ведет и оберегает (Khalsa 1996, 14). Сант Хазара Сингх — единственная известная реальная персона, предшествующая Йоги Бхаджану в линии наследования Кундалини-йоги. Идея Золотой цепи также способствует поддержанию принятого в 3HO постулата, что Кундалини-йога является древней практикой, вынужденно хранимой в секрете в течение веков, до тех пор, пока Йоги Бхаджан не стал открыто преподавать это учение на Западе. Такой секретностью можно объяснить тот факт, что до Йоги Бхаджана не существует упоминаний о Кундалини-йоге, содержащих подробное описание практики в том же ключе, что и у Йоги Бхаджана. Наличие же Золотой цепи учителей и учеников объясняет, как эта практика могла передаваться из поколения в поколение и сохраниться до конца 1960-х годов в своей изначальной форме.
Однако, если Золотую цепь Кундалини-йоги воспринимать как объект исследования, а не просто аппелировать к ней, то можно проследить ее эволюцию. События первых двух лет существования 3HO замалчиваются и активно пересматриваются, так как они сильно противоречат принятому пониманию сути и происхождения Кундалини-йоги Йоги Бхаджана. В декабре 1970 года Йоги Бхаджан с 84 своими учениками совершил поездку в Индию, которая длилась три месяца. Эту поездку можно считать определяющим поворотным событием: на смену первоначальному пониманию Кундалини-йоги Йоги Бхаджана пришла нынешняя общераспространенная трактовка. Историю о единой неизменной линии передачи учения заменили рассказы о череде забытых и заброшенных учителей, придуманных и нововведенных личностях, — был запущен процесс мифологизации, обусловленный культурным контекстом, событиями того времени и практической необходимостью.[370]
Сант и Свами
Когда Йоги Бхаджан только начал обучать Кундалини-йоге в Лос-Анджелесе, он не говорил о Санте Хазаре Сингхе, как о своем учителе и жизненном ориентире. Вместо этого, он упоминал о просветленном сикхе по имени Вирса Сингх. Вирса Сингх родился на территории современного Пакистана примерно на восемь лет позже Йоги Бхаджана. Во время раздела Индии в 1947 году он переехал с семьей в индийскую часть Пенджаба. Вскоре после переезда, примерно в возрасте десяти лет, юный Вирса Сингх стал замкнутым, тихим, отдалился от мирской жизни и медитировал по 12 часов в день. Ему явилось видение Бабы Сири Чанда, сына Гуру Нанака, который предстал перед ним в физической форме. Баба Сири Чанд поручил юному Вирсе Сингху повторять наам «Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру», а позже Вирсе Сингху также явились Гуру Нанак и Гуру Гобинд Сингх (Fisher 1992, гл. 20). Вирса Сингх стал странствовать, творить чудеса и исцелять. Так как слава о его духовной силе распространялась, его начали называть «Махарадж». В конце 1960-х годов Махарадж Вирса Сингх жил в Нью-Дели на улице Тин Мурти в доме №9, принадлежавшем его ученику, члену парламента Нирлепу Кауру. А к 1968 году в пригороде Махарадж Вирса Сингх уже строил «Гобинд Садан», ферму и духовный центр, на создание которого его вдохновил пример Гуру Нанака и Гуру Гобинда Сингха, но более всего — «Сири Гуру Грант Сахиб».
Йоги Бхаджан в то время жил в Нью-Дели со своей женой. Именно она, урожденная Индерджит Каур Уппал, а позже известная под именем БибиДжи изначально была подвижницей Махараджа Вирсы Сингха. Сам Махарадж Вирса Сингх рассказывал своему ученику, как БибиДжи носила на голове кирпичи и глину, чтобы помочь в строительстве «Гобинд Садан», и пока на территории фермы не были возведены здания, спала прямо на земле после трудового дня.(4) Именно БибиДжи посоветовала Йоги Бхаджану обратиться к Махарадже Вирсе Сингху и получить от него даршан (Khalsa 1970b, 2). В свое время, Йоги Бхаджан сам приводил людей к Махарадже Вирсе Сингху, в том числе майора Сахиба, который дал его ашраму имя «Гобинд Садан» (Singh 2010). В первые годы жизни в Соединенных Штатах Америки Йоги Бхаджан часто рассказывал историю о том, как он посещал Махараджа Вирсу Сингха после трудового дня, проведенного в качестве таможенного чиновника в аэропорту Дели «Палам». Прямо в своей рабочей форме Йоги Бхаджан покорно мыл туалеты в «Гобинд Садан». Однажды Махараджа Вирсу Сингха тронула преданность его ученика, он прикоснулся к области третьего глаза в междубровье Йоги Бхаджана, вызвав у него экстатическое и просветленное состояние «космического сознания». Эта история была записана, напечатана и предлагалась ученикам и гостям как один из немногочисленных источников информации в 3HO в ранние дни существования организации в Лос-Анджелесе.(5)(6)
Хотя кроме этих публикаций не существует других источников, подтверждающих историю Йоги Бхаждана о прикосновении ко лбу и просветлении, сам Махарадж Вирса Сингх утверждал, что он передал Йоги Бхаджану наам «Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру» в 1968 году. Йоги Бхаджан рассказывал об этом в своих ранних лекциях в Лос-Анджелесе, а потом эту информацию часто цитировали в 3HO (Yogi Bhajan 1969; Anonymous 1970a). Последователи Махараджа Вирсы Сингха считают, что историю наама «Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру» можно проследить до Гуру Гобинд Сингха и «Джанамсакхи», написанной Бхай Рамом Коэром, сикхом при дворе Десятого Гуру (Singh 2008, 115). Махарадж Вирса Сингх передавал наам открыто, всем желающим, часто для этого собирались большие скопления людей, однако иногда он передавал наам отдельным личностям. Внешне, процесс передачи наама прост: Учитель пропевает мантру [371] «Эк Онг Кар — Сат Нам — Сири Вахе Гуру» ученикам, разделяя ее на три части, при этом ученики повторяют каждую часть после Учителя, а затем Учитель и ученики трижды по очереди повторяют мантру полностью. Что касается внутренних переживаний, передача наама описывается как гораздо более глубокий и мощный мистический опыт. Бывший ученик Йоги Бхаджана, ставший учеником Махараджа Вирсы Сингха после смерти Йоги Бхаджана, Бхаи Химат Сингх, описывает опыт получения наама от Махараджа Вирсы Сингха как всеобъемлющую благодать и передачу духовной силы. Перед тем, как передать Бхаи Химату Сингху наам, Махарадж Вирса Сингх сказал ему: «Я передам тебе тот самый наам, который передал твоему учителю перед его отъездом в Америку!» (B.H. Singh 2009). Именно пение этого наама — «Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру» являлось основополагающей точкой практики Кундалини-йоги, которую преподавал Йоги Бхаджан в свои первые два года. Эта мантра также постоянно печаталась на плакатах, и утверждалось, что ее пение в течение двух с половиной часов в сутки сорок дней подряд способствует освобождению практикующего.
Йоги Бхаджан также утверждал, что он был послан на Запад Вирсой Сингхом, и что незадолго до отъезда, на торжественной церемонии, ему подарили сандалии Учителя. В самом начале своего пребывания в Америке, в знак глубокого уважения, Йоги Бхаджан размещал эти сандалии на алтаре, а фотография сандалий была опубликована в брошюре, изданной в честь празднования дня рождения Махараджа Вирсы Сингха.(7) Уоррен Стэг, у которого Йоги Бхаждан, побыв постояльцем доктора Амарджита Сингха Марвы, жил в Лос-Анджелесе, вспоминает как Йоги Бхаджан помещал сандалии на кровати, которую ему выделили, а сам отправлялся спать на пол.(8) В случае с историей о передаче сандалий также не существует дополнительных источников, подтверждающих ее, однако четко известно, что Йоги Бхаджан часто называл Махараджа Вирсу Сингха «Учитель» (Khalsa 1970a; Yogi Bhajan 1969).
Кроме использования обращения «Учитель», существует множество доказательств, указывающих на то, что взаимоотношения Йоги Бхаджана и Вирсы Сингха были именно такими, как утверждал Йоги Бхаджан. На фотографии, сделанной Лайзой Ло в 1969 году в коммуне «New Buffalo» в поселке Арройо Хондо, штат Нью-Мексико, четко видно изображение Вирсы Сингха, размещенное на алтаре одного из учеников Йоги Бхаджана, под фотографией Йоги Бхаджана и над плакатом с «кодовой мантрой» «Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру».(9) Ашрам 3HO в городе Тусон, штат Аризона, был назван «Ашрам им. Махараджа Вирсы Сингха» в честь учителя Йоги Бхаджана.(10) Один из старших преподавателей Йоги Бхаджана в то время, «Баба» Дон Конро утверждал, что, помогая быстрому развитию и расширению 3HO в первые годы создания организации, он помогал исполнять «хукам (священный приказ), переданный ему Йоги Бхаджаном от Махараджа Джи — обучить 108 учителей, чтобы открыть 108 ашрамов» (Khalsa 1970c, 11). В феврале 1970 года ученики Йоги Бхаджана отмечали день рождения Махараджа Вирсы Сингха как большой праздник: в течение недели перед самим днем рождения они круглосуточно пели наам, разделившись на смены по два с половиной часа (Khalsa 1970a, 2).
Пение наама «Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру» было одним из ключевых элементов практики Кундалини-йоги учеников Йоги Бхаджана, однако физические элементы практики были взяты не из учения Махараджа Вирсы Сингха, а из учения индуистского йогина по имени Свами Дхирендра Брахмачари, который был на пять лет старше Йоги Бхаджана.
Будучи еще подростком, Дхирендра повстречал своего гуру, Махариши Картикейю, в Бихаре и начал изучать йогу и смежные науки под его руководством (Bhramachari 1973, xiii). В свои сорок лет Свами Дхирендра Брахмачари уже сам был учителем в своем йога-ашраме «Вишваятан» в Нью-Дели. Его слава росла и распространялась все дальше, а среди его учеников были Джавахарлал Неру и его дочь Индира Ганди. Именно в этом ашраме, в начале 1960-х годов Йоги Бхаджан начал свое обучение под руководством Свами Дхирендры Брахмачари. Ванмала Вачани, бывшая директор ашрама, рассказывала, что Йоги Бхаджан часто посещал занятия Дхирендры, однако не был его очень близким учеником или активным последователем.(11)
Хотя Свами Дхирендра Брахмачари считался учителем Хатха-йоги, в основе его учения была практика сукшма-вьяямы, которую описывают как «тонкую практику, направленную на очищение нервной и эндокринной систем и каналов нади с целью развития телесности».(12) Именно в практике сукшма-вьяямы и уникальном учении Свами Дхирендры можно найти основополагающие элементы физической практики Кундалини-йоги Йоги Бхаджана.(13) Наиболее значимые из множества сходств между ними: использование во время асан быстрого диафрагмального дыхания через нос, известного как пранаяма Бхастрика (названная Йоги Бхаджаном «Дыхание огня»), частое использование асаны Уттанападасана, в которой ягодицы лежат на полу, а голова и стопы отрываются от пола (названная Йоги Бхаджаном «Поза растяжения»), нахождение в асане в течение длительного времени, что согласно учению Дхирендры «помогает погрузиться в состояние транса и медитации», а также задержки дыхания и использование внутренних телесных замков, известных как бандхи, при завершении упражнения или выходе из асаны.(14)
Сукшма-вьяяма Дхирендры также легла в основу нескольких необычных и ритмичных упражнений, состоящих из повторяющихся много раз движений «вперед-назад», которые Йоги Бхаджан включил в Кундалини-йогу, в том числе: повороты головы вправо и влево, вращение головой и шеей по кругу, выпрямление рук перед корпусом резкими, удароподобными движениями, вращение руками вперед и назад, вытяжение рук стоя вверх и назад с прогибом назад на вдохе (названное Йоги Бхаджаном «Чудесный прогиб»), попеременные удары по ягодицам пятками для стимуляции кундалини и приседания с вытянутыми вперед руками (названные Йоги Бхаджаном «Приседания в позе ворона»).(15)[373]
Йоги Бхаджан обучался у Свами Дхирендры Брахмачари не только в ашраме «Вишваятан», но также изучал его книги. Названия двух книг Свами Дхирендры Брахмачари на английском языке были включены в список литературы в сборнике фотографий и стихов, изданный в 2003 году, посвященный практике Хатха-йоги Йоги Бхаджана, где утверждалось, что он изучал их еще в конце 1960-х годов (Khalsa 2003, 204). В 1975 году вышел специальный выпуск журнала 3HO «K.R.I. Journal of Science & Consciousness» — «Summer Solstice» («Летнее солнцестояние»), который позже переиздали как обучающее руководство под названием «Kundalini Yoga for Intermediate Practitioners» («Кундалини-йога для учеников среднего уровня»). В оба издания был включен раздел «Пупочный центр», автором которого был ученик Йоги Бхаджана и директор Института исследования кундалини Гуручаран Сингх Хальса. Данный текст являлся упрощенной переработкой главы «Набхи-чакра» одной из ранних работ Дхирендры «Yogic Sūkṣma Vyāyāma» («Йога-сукшма-вьяяма»), использованной без каких-либо указаний на его авторство. В публикациях 3HO приводилась состоящая из четырех частей «Крийя для коррекции пупка», которая, вероятно, преподносилась как упражнение Кундалини-йоги, однако по наполнению и очередности выполнения данная практика полностью соответствовала четырехэтапному упражнению «Самостоятельное лечение пупка» Дхирендры.(16)
Создание Кундалини-йоги
Если рассматривать системы Свами Дхирендры Брахмачари и Махараджа Вирсы Сингха, становится очевидным то, что, по крайней мере в ранние годы своего существования, Кундалини-йога Йоги Бхаджана не была самостоятельной практикой, а представляла собой комбинацию упражнений йоги, перенятых у первого, а также мантр сикхской традиции и пения, полученных от второго. Иногда эти две практики объединялись, и практикующие Кундалини-йогу пели наам сразу после выполнения комплекса физических упражнений. Также эти практики часто переплетались: ритмические упражнения йоги выполнялись с мантрами «Сат Нам» и «Вахе Гуру», а мантру «Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру» пели с глубоким дыханием и взятием внутренних телесных замков — бандх. Сам Йоги Бхаджан говорил о наличии такого слияния в одной из своих ранних лекций:
«Существует два способа найти Божественное. Один из них — открыть солнечное сплетение и зарядить свои солнечные центры. Таким образом вы устанавливаете прямую связь с Божественным. Другой способ — [374] сконцентрироваться, медитировать и петь этот звук («Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру»). Это напрямую зарядит ваши солнечные центры, и таким образом Божественный свет проникнет в вас.»
(Yogi Bhajan 1972, 7)
Хотя эта смесь преподносилась практикующим Кундалини-йогу как единая практика, на самом деле Йоги Бхаджан своевольно объединил две несовместимые практики, в каждую из которых внес существенные изменения. Махарадж Вирса Сингх не рассматривал йогу как духовный путь, а его последователи в «Гобинд Садан» не практиковали какие-либо формы физической йоги. Упоминания Йоги Бхаджаном Махараджа Вирсы Сингха в качестве своего вдохновителя, который научил его «Нам-йоге, Лайя-йоге и Мантра-йоге» носили риторический характер, так как Йоги Бхаджан пытался вписать Махараджа Вирсу Сингха в свою систему путем очень широкого определения термина «йога», который сам по себе никогда не использовался в «Гобинд Садан» (Khalsa 1970b, 2).(17) Подобным образом, йога и сукшма-вьяяма Свами Дхирендры Брахмачари были тесным образом связаны с ямой и ниямой — нормами поведения, о которых говорится в «Хатха йога прадипике»: в частности, полным половым воздержанием, строгой трактовкой вопросов митахары, или диеты, которая запрещала употреблять «троицу корней» — чеснок, лук и имбирь. Йоги Бхаджан, напротив, рекомендовал эти продукты своим ученикам. В процессе объединения учений Махараджа Вирсы Сингха и Свами Дхирендры Брахмачари Йоги Бхаджан также сделал свою Кундалини-йогу более приемлемой и привлекательной для своей молодой аудитории в США.
Хотя в Кундалини-йоге соединились элементы систем Махараджа Вирсы Сингха и Свами Дхирендры Брахмачари, обе эти фигуры были представлены раздельно, что указывает на осознанное и преднамеренное формирование Йоги Бхаджаном своего образа как лидера, а Кундалини-йоги — как отдельной самостоятельной практики. Первым ученикам Йоги Бхаджана рассказывали про Махараджа Вирсу Сингха как про учителя Йоги Бхаджана. Он был мощной, мифологизированной эталонной фигурой в контексте их практики. Многие из первых учеников, независимо друг от друга, говорят о том, что в ранние годы существования 3HO «все крутилось вокруг Вирсы Сингха». (18) В противоположность этому, те же ученики мало что знали о Свами Дхирендре Брахмачари. Если они и слышали о нем, то как о сподвижнике Йоги Бхаджана или главе йога-центра, в котором преподавал Йоги Бхаджан. Для внешней аудитории все было наоборот. При общении с прессой или общественностью никогда не упоминалась взаимосвязь Йоги Бхаджана с Махараджем Вирсой Сингхом, однако постоянно говорилось о его профессиональном опыте в качестве преподавателя в доме йоги — ашраме «Вишвайатан» Свами Дхирендры, и его двух наиболее известных учениках, Индире Ганди и Джавахарлале Неру.
В контексте того времени причины, по которым Свами Дхирендра Брахмачари упоминался для широкой публики, а Махарадж Вирса Сингх только среди учеников, абсолютно понятны. Респектабельность и профессиональный опыт, связанные с первым, придавали статусности самому Йоги Бхаджану и позволяли привлечь интерес читателей газет и широкой публики. Молодые же ученики, большинство из которых выросли на преданиях Карлоса Кастанеды, книге Парамаханса Йогананды «Автобиография йога» и рассказах о мастерах дзен, были склонны больше поверить в духовное знание и силу учителя, который был учеником другого великого Учителя, чем «самореализованному» учителю-одиночке, не принадлежащему к какой-либо традиции, в которой наследование знания уходит корнями в древность. Парадоксально, но Йоги Бхаджан стал более значимой фигурой как ученик великого Учителя, чем как руководитель собственной отдельной и современной практики.
Однако линия передачи учения — это палка о двух концах. Большинство духовных учителей, приехавших в Соединенные Штаты с Востока в конце 1960-х, получили свой статус после смерти своего учителя, и, говоря попросту, ничем не рисковали, строя свои школы [375]на Западе, и при этом восхваляя своих предшественников. Как показал опыт учеников Бабы Рама Даса, которые отправились в Индию на поиски его учителя Нима Кароли Бабы, или читателей Карлоса Кастанеды, путешествовавших в мексиканскую пустыню, чтобы найти его предполагаемого неуловимого проводника из индейского племени яки, Дона Хуана, — ныне живущий учитель учителя, если есть хотя бы гипотетическая возможность встретиться с ним, несмотря на все расстояния, вполне законно может стать конкурентом. Йоги Бхаджан поставил себя в затруднительное положение, рассказывая не об одном, а о двух своих ныне живущих и здравствующих учителях, которые вполне могли принять его учеников. Кроме того, между тем, чему он учил своих учеников, и тем, чему учили те учителя, у которых, по его заявлениям, он перенял эти учения, существовали значительные расхождения. Напряжение в связи с этой ситуацией усиливалось вместе с масштабным распространением популярности Йоги Бхаджана в качестве учителя в его первые два года работы на Западе. Это привело к радикальным изменениям в создаваемом им имидже и восприятии этого имиджа его учениками после катастрофического и насыщенного событиями трехмесячного путешествия в Индию, которое Йоги Бхаджан предпринял со своими учениками в конце 1970 — начале 1971 гг.
Расцвет Кундалини-йоги и путешествие в Индию в 1970-1971 гг.
Конец 60-х годов стал периодом расцвета интереса Западного мира к духовным учителям Востока. Для Йоги Бхаджана, харизматичного, физически развитого учителя, предлагающего раскрыть секреты мистической и опасной энергии кундалини, Лос-Анджелес в 1969 году оказался правильным местом в правильное время. При том, что первоначальным планом Йоги Бхаджана в Америке было организовать бизнес по импорту/экспорту товаров для хиппи (что являлось вполне логичным для служащего таможни), он быстро превратил в свой бизнес йогу.(19) Казалось, в среде хиппи у него нет пределов для роста — как учителю своего собственного направления. Тогда Йоги Бхаджан ввел ускоренный курс подготовки учителей — почти по формату франшизы. Программа проводилась в течение нескольких недель, а по ее окончании он тут же отправлял новоиспеченных учителей открывать ашрамы 3HO по всей стране. Вскоре учителя Кундалини-йоги заполонили кампусы колледжей и крупные города, и их число продолжало расти.
В этой атмосфере практически безграничных возможностей для учителя йоги, Йоги Бхаджан стал быстро менять представление о себе и своей роли как учителя. В течение 1970 года Йоги Бхаджан начал корректировать свои предыдущие заявления, дистанциируя себя от Махараджа Вирсы Сингха в трех важных аспектах: величие Махараджа Вирсы Сингха уменьшалось с тем, что он стал наиболее важным, но уже не единственным учителем в постоянно растущем списке его учителей; титул «личного гуру» Йоги Бхаджана получил Гуру Рам Дас, четвертый гуру сикхов; а сам Йоги Бхаджан все больше возвышался до того пьедестала, на котором раньше находился Махарадж Вирса Сингх, часто с использованием той же терминологии.
В июле 1970 года в журнале Beads of Truth («Бусины истины») была опубликована короткая статья под названием «Кто такой Йоги Бхаджан?», которая являлась отчасти биографическим очерком, а отчасти резюме, и содержала длинный список учителей Йоги Бхаджана. В этой статье, почти через полтора года после того, как Йоги Бхаджан начал преподавать Кундалини-йогу в Соединенных Штатах, по-видимому, впервые в печатном издании упоминается Сант Хазара Сингх, который описывается в двух лаконичных предложениях как учитель «Кундалини-йоги и других видов йоги». Список продолжает дед Йоги Бхаджана, Бхаи Фатех Сингх, Сант Ранджит Сингх, который преподавал «всеобщую духовность» и сравнительное религиоведение, Свами Дэв Мурти, под руководством которого Йоги Бхаджан приобрел «мастерство Хатха-йоги и Раджа-йоги», Ачарья Нариндер Дэв из центра «Йога смитри» в Нью-Дели, у которого Йоги Бхаджан обучался Хатха-йоге и изучал «влияние [йоги] на нервную систему и достижение ее баланса», ашрам Шивананды в Ришикеше, где Йоги Бхаджан «смог испить из глубокой чаши санатана-дхармы и заполнить ею свой разум и сердце», а также Свами Дхирендра Брахмачари[376], который обучал Йоги Бхаджана йога-терапии и в чьем ашраме по заявлению самого Йоги Бхаджана он был «Старшим профессором йоги».(20)
Более ранние пересказы о том, как Йоги Бхаджан мыл туалеты в ашраме Махараджа Вирсы Сингха, были изменены на то, что он «заканчивал свою работу в аэропорту» и направлялся «прямо в известный Золотой Храм в городе Амритсар, куда его жена приносила еду, и они ужинали вместе с детьми, перед тем, как он приступал к своим ежедневным обязанностям по мытью пола в храме» (Khalsa 1970b).(21) И хотя Махараджа Вирсу Сингха все еще называли «Учителем», но встреча с ним теперь рассматривалась только как начало отсчета духовных поисков Йоги Бхаджана, причем в середине этих поисков, как ни странно, появилось освоение Кундалини-йоги.
Весной 1970 года начали продаваться фотографии Йоги Бхаджана, одетого в белые одежды и сидящего в полной позе лотоса с ладонями, соединенными на уровне груди, и глубоким взглядом прямо на зрителя (3HO, 1970г.).(22) Примерно в то же время ученик-энтузиаст Кундалини-йоги призывал читателей журнала Beads of Truth «медитировать на фотографию Гуру, смотреть его глазами», а другой ученик, преподававший Кундалини-йогу в Мемфисе, вспоминает, как его инструктировали каждый раз перед занятием кланяться фотографии Йоги Бхаджана и просить его благословения (Anonymous, 1970a).(23) К лету 1970 года Йоги Бхаджан регулярно упоминался в печатных изданиях в качестве «духовного лидера 3HO» и «Учителя Кундалини-йоги». Сандалии Махараджа Вирсы Сингха более не занимали свое почетное место на кровати Йоги Бхаджана; в прямом и переносном смысле — теперь это была его собственная территория.(24)
В последние дни 1970 года Йоги Бхаджан с группой, состоящей примерно из восьмидесяти учеников, отправился в трехмесячное духовное путешествие по Индии. Незадолго до путешествия Йоги Бхаджан рассказывал журналисту, что группа отправлялась в Индию с целью исследования и поиска наилучших методов спасения молодого поколения Америки от наркотиков посредством йоги (Claiborne, 1970). Для посвященных — учеников и преподавателей 3HO — целью путешествия было посещение и пребывание в «Гобинд Садан», «доме любимого учителя Йоги Бхаджана — Махараджа Вирсы Сингха Джи» (Khalsa 1970c, 11). Йоги Бхаджан сказал одному из своих старших учеников в Лос-Анджелесе Джиму Бейкеру, что целью этой поездки является получение благословения у его Учителя (Aquarian 2007, 46).
Однако в конце цель поездки радикально изменилась, а после возвращения группы домой через три месяца Махарадж Вирса Сингх был объявлен персоной нон грата; вместо него, в центр были помещены фигуры Санта Хазара Сингха и Гуру Рама Даса, а Йоги Бхаджан смело заявил о себе как о лидере сикхов, под контролем которого находится половина земного шара, а также как о Мастере тантры. Принимая во внимание постоянно растущее число последователей Йоги Бхаджана, а также изменение образа его роли лидера, даже если он действительно покинул Индию осенью 1968 года, будучи преданным учеником Махараджа Вирсы Сингха, не верится, что он оставался таковым, когда вернулся в Индию два года спустя, в свете изменения его позиционирования себя и Махараджа Вирсы Сингха.(25) Также трудно поверить в то, что он не предвидел конфликта на почве существенных различий между тем, чему он учил своих учеников, и чему Махарадж Вирса Сингх учил в «Гобинд Садан». Даже если Йоги Бхаджан и не искал этого разрыва со своим учителем преднамеренно, подобное развитие событий все равно было ему на руку.
Почти сразу по прибытии еще не пришедшую в себя после долгого перелета группу приняла Индира Ганди в садах дворца премьер-министра, где один из учеников Йоги Бхаджана, Эндрю Ангерлейдер, продемонстрировал ей и Свами Дхирендре Брахмачари асаны Хатха-йоги. Индира Ганди была тронута заинтересованностью молодых американцев Индией, она пообщалась с группой, а потом они взялись за руки и вместе пели мантру «Ом».(26)(27) После этого группа направилась за город в «Гобинд Садан», однако менее чем через [377] неделю Йоги Бхаджан разругался с Махараджем Вирсой Сингхом, группа быстро покинула «Гобинд Садан» и переехала на манговую ферму. Один из американских учеников вспоминает, как группе неожиданно сказали, что Вирса Сингх не был учителем Йоги Бхаджана, и что отъезд состоялся по политическим причинам. Якобы Махарадж Вирса Сингх хотел, чтобы Йоги Бхаджан поддержал определенного политического деятеля. Хотя сложно поверить, что Йоги Бхаджан, будучи таможенным чиновником среднего звена, после двух лет отсутствия в Индии имел хоть какое-то политическое влияние в контексте тогдашних выборов.(28)
Позже Йоги Бхаджан заявлял, что он покинул «Гобинд Садан» из-за того, что Махарадж Вирса Сингх требовал признания в качестве учителя Йоги Бхаджана, что в принципе странно, поскольку Йоги Бхаджан и так постоянно говорил об этом в тот период. В более поздних версиях своей истории Йоги Бхаджан утверждал, что его настоящим учителем был Гуру Рам Дас, четвертый гуру сикхов. По словам Йоги Бхаджана Махарадж Вирса Сингх спросил его, передал ли ему Гуру Рам Дас мантру в соответствии с традицией отношений гуру и ученика, а на следующее утро во время личной медитации Гуру Рам Дас явился Йоги Бхаджану и передал ему мантру «Гуру Гуру Вахе Гуру Гуру Рам Дас Гуру».(29) Эта история часто повторялась Йоги Бхаджаном в течение многих лет и послужила достижению нескольких целей одновременно: укрепила Гуру Рама Даса в качестве личного гуру Йоги Бхаджана, определила его позицию святого покровителя 3HO, сильнее привязала Йоги Бхаджана и Кундалини-йогу к сикхской традиции, а также установила дистанцию между Йоги Бхаджаном и Махараджем Вирсой Сингхом, в своей преданности которому Йоги Бхаджан убеждал всех ранее (Yogi Bhajan 1987, 1990b, 1995).
Те, кто принадлежал к наиболее близкому окружению Йоги Бхаджана и Махараджа Вирсы Сингха, рассказывают, что их разрыв произошел по гораздо более материальным и, прямо скажем, компрометирующим причинам. Ранние последователи Махараджа Вирсы Сингха вспоминают, как он говорил группе учеников в присутствии Йоги Бхаджана о том, что он никогда не преподавал никому йогу, и что йога не имеет ничего общего с сикхизмом. Махарадж Вирса Сингх считал образцом духовного пути Гуру Нанака и Гуру Гобинда Сингха, вдохновивших его на создание «Гобинд Садан». При этом духовным путем для него были: тяжелая работа, почитание Бога, отказ брать деньги у кого-либо и предоставление помощи нуждающимся. Премка Каур, секретарь Йоги Бхаджана во время поездки, говорила следующее: «Он должен был быть частью традиции … он в любом случае не мог позволить кому-либо еще получить этот статус, иначе он потерял бы контроль». (30) Еще один участник тех событий вспоминал, что Йоги Бхаджан хотел добиться заключения своего рода территориального соглашения, согласно которому за ним бы «закреплялись» его ученики, а «Гобинд Садан» стал бы филиалом 3HO на Востоке. (31) Махарадж Вирса Сингх посмеялся над предложением Йоги Бхаджана, вскоре после чего тот, самолично создавший эту ситуацию, рассерженно покинул ашрам. (32)
Группа остановилась на манговой ферме. При этом направленность поездки резко изменилась. Несмотря на то, что до этого момента сикхизм не упоминался как основная ее цель, группа ежедневно совершала поездки в различные сикхские храмы — гурдвары. Ученики одевались в белые пенджабские одежды, выполняли основные киртаны (групповое воспевание Бога), и им было запрещено упоминать о йоге. Один из участников группы вспоминает, как ему сказали: «Если индийский сикх спросит тебя, чем ты занимаешься, просто ответь ‘наам джапа’ [духовная практика медитативного повторения имен Бога]». (33) Невозможно было представить себе появление американских «Гора сикхов» в Пенджабе, и поэтому ученики Йоги Бхаджана собирали большие толпы зевак, куда бы они не шли. Информация о группе распространялась, и в начале марта их приняли в Золотом Храме в Амритсаре, где Йоги Бхаджан представился сикхским миссионером, и в его честь был устроен праздник. Некоторые члены группы вступили в брак, а некоторые приняли Амрит (посвящение в сикхизм), хотя скорее всего они не знали о деталях или более глубоком значении того, что они делали. Один из учеников рассказывает, что им говорили, что делать и как следует себя вести. «На самом деле никто из нас не знал, что мы вообще делаем … мы были просто безмолвными пешками и нас представляли, как считали нужным… мы просто следовали указаниям (Йоги Бхаджана)». (34) По странному стечению обстоятельств, поездка в Индию [378] закончилась арестом Йоги Бхаджана по обвинению в мошенничестве по отношению к мужчине по имени Амарджит Сингх на сумму 10 000 рупий, после чего его вскоре выпустили под залог, и он бежал из страны со своими учениками, причем его чуть не задержали в аэропорту (Sharma 1971; Anonymous 1971).(35)(36)(37)
Сант Хазара Сингх и титул Махан Тантрика
Весной 1971 года, вскоре после возвращения из путешествия по Индии, Йоги Бхаджан объявил своим ученикам после утренней медитации, что он получил мантию «Махан Тантрика». Йоги Бхаджан рассказал, что в определенный момент времени на земле может быть лишь один Махан Тантрик, и предметом его гордости было то, что перед тем как титул перешел к нему, его носил еще один ученик Санта Хазара Сингха, тибетский лама Лилан По (Gurutej S. Khalsa 1995, 15). Согласно теории, распространенной в 3HO, Йогу Белой Тантры можно практиковать только под наблюдением этого единственного Махан Тантрика. Йога Белой Тантры — это вид йоги, не имеющей отношения к сексу, где ученики сидят рядами друг напротив друга в парах мужчина-женщина и, смотря друг другу в глаза, выполняют упражнения в течение часа или дольше под наблюдением Махан Тантрика. (38) Любопытны и сроки, и название, так как курсы тантры к осени 1970 года уже существовали как минимум в Лос-Анджелесе и Аризоне, причем задолго до того, как Йоги Бхаджан унаследовал титул Махан Тантрика, и учителя Кундалини-йоги раннего периода также уже вели занятия этим видом йоги, когда им было сказано, что это «отнимает слишком много энергии Йоги Бхаджана» (Schneider 2003, 71).(39)
Расхождения объясняются «чисткой истории», которая была незамедлительно проведена в начале 1971 года после разрыва Йоги Бхаджана и Вирсы Сингха. Махарадж Вирса Сингх был вычеркнут из истории 3HO наряду с менее значимыми тогда живущими учителями, представленными в статье «Кто такой Йоги Бхаджан?» в июле 1970 года в журнале Beads of Truth. Теперь, если Махарадж Вирса Сингх и упоминался, его никогда не называли по имени и всегда рассматривали как «страшного человека», который бросал вызов Йоги Бхаджану в различных ситуациях, пытался воспрепятствовать присоединению учеников Йоги Бхаджана к сикхизму, и чья подпольная деятельность приводила к различным разногласиям между западными и пенджабскими сикхами (S.K. Khalsa 2010). С момента первой поездки в Индию и в дальнейшем все возможные персоны, о которых говорил Йоги Бхаджан и которых он вписывал в линию передачи традиций Кундалини-йоги и Йоги Белой Тантры, стали недосягаемы: от Санта Хазара Сингха до тибетского ламы Лилана По и собственно сикхских гуру. По информации бывшего исполнительного секретаря 3HO, «стало невозможным проверить какие-либо утверждения Йоги Бхаджана о линии наследования учений или учителях, так как все учителя, о которых он говорил, уже умерли (что было очень удобно)».(40)
Фигуры Гуру Рама Даса и Санта Хазара Сингха вышли на первый план, и весь почет и мифологизация, ранее направленные на Махараджа Вирсу Сингха, теперь перераспределились на них и самого Йоги Бхаджана.
Первоначальная история о том, как Йоги Бхаджан мыл туалеты в ашраме Махараджа Вирсы Сингха, которую позже сменил рассказ о мытье пола в Золотом Храме после работы, снова изменилась — теперь Йоги Бхаджан утверждал, что он был учеником Санта Хазара Сингха (Yogi Bhajan 1996a, 1999). Позиционирование Махан Тантрика как уникального титула, который может носить в определенный период времени только один человек на Земле, очень походило на используемое Йоги Бхаджаном ранее описание Махараджа Вирсы Сингха как «Учителя эпохи». Белые струящиеся одежды Йоги Бхаджана и даже его манера сидеть стали очень похожи на манеры, свойственные Махарадже Вирсе Сингху [379]. (41) Наам, который, по словам Йоги Бхаджана, он получил от своего бывшего учителя, теперь упоминался в публикациях 3HO как «наша мантра Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру» (Khalsa 1971a). В октябре 1971 года в 3HO начали отмечать день рождения Гуру Рама Даса. Вскоре это ежегодное празднование заключалось в распевании шабада (святых слов) «Дхан Дхан Рам Дас Гуру» в течение двух с половиной часов, так же, как раньше пелась мантра «Эк Онг Кар Сат Нам Сири Вахе Гуру» в честь Махараджа Вирсы Сингха в его день рождения (Khalsa 1971b).
Хотя фигура Санта Хазара Сингха стала основной, если соединить воедино все рассказы Йоги Бхаджана, кажется очень маловероятным, чтобы такой персонаж мог существовать реально без каких-либо упоминаний о нем в других источниках. (42) Помимо того, что он был мастером сикхских боевых искусств, Кундалини-йоги и Йоги Белой Тантры, он также полностью выучил наизусть священный текст «Сири Гуру Грантх Сахиб», и, по утверждениям Йоги Бхаджана, организовал вооруженную защиту города Анандпур во время раздела Индии, при этом он не старел и обучил более 250 учеников, в том числе тибетского ламу Лилана По, учеба которого у сикхского учителя в Пенджабе была бы маловероятной, учитывая, что Тибет в то время был закрыт (Khalsa 1979, 29; Yogi Bhajan 1983, 1996b). Гуру Фатха Сингх Хальса, которого Йоги Бхаджан назначил своим биографом, сам признавался, что никогда не встречал в других источниках какой-либо информации о Санте Хазаре Сингхе.(43)
Кроме того, что фигура Санта Хазара Сингха была представлена уже в поздний период существования 3HO и была возвеличена в удобное для Йоги Бхаджана время, возможно, наиболее сильным доказательством того, что такого человека в действительности не существовало, являются слова самого Йоги Бхаджана. Общепринятое в 3HO повествование, записанное по рассказам самого Йоги Бхаджана, гласит, что он был учеником Санта Хазара Сингха с семи до шестнадцати с половиной лет, после чего Йоги Бхаджан получил звание Учителя от Санта Хазара Сингха (Yogi Bhajan 1990a).(44) Однако в свои первые годы жизни на Западе Йоги Бхаджан много раз сам говорил, что начал изучать йогу в период, когда он уже закончил обучение у Санта Хазара Сингха. Изначально Йоги Бхаджан говорил журналистам, что изучал йогу «с возраста восемнадцати лет», а в интервью 1968 и 1969 годов заявлял, что его учеба длилась 22 года, хотя в 1970 году эта цифра была изменена на 23 года. Т.е. согласно этому, в 1946-1947 гг., ему было 17-18 лет, и в этом возрасте он и начал изучать йогу (Hampton 1968; Altschul 1969; Anonymous 1970b; Gray 1970). Одна из ранних статей «матери 3HO» Шакти Парвы Каур также описывает встречу Йоги Бхаджана с Вирсой Сингхом как кульминацию «22-летних поисков Истины» последнего, что снова-таки относит начало духовных поисков Йоги Бхаджана к периоду после раздела Индии, который следует за периодом, когда Йоги Бхаджан, по его словам, окончил обучение у Санта Хазара Сингха (S.P.K. Khalsa 1970b, 2).
Прошли десятилетия, и эти изменения стали общепринятым стандартом в 3HO — почти все практикующие осведомлены о связи Кундалини-йоги с Сантой Хазаром Сингхом и Гуру Рам Дасом, однако мало кто знает о Махарадже Вирсе Сингхе или Свами Дхирендре Брахмачари.
Выводы
При ближайшем рассмотрении ранняя история 3HO примечательна тем, насколько тщательно она была пересмотрена и изменена в более поздний период. При этом фигура Махараджа Вирсы Сингха, к которой изначально относились с высшим почтением, была устранена, а рожденная в теории и вознесенная на пьедестал фигура Санта Хазара Сингха была введена в дискурс впервые только через полтора года. Успешность пересмотра истории Кундалини-йоги можно объяснить [381] удачным временем его проведения. Так как изменения были внесены в первые два года существования организации, количество информации, которую было необходимо подвергнуть пересмотру, не было таким уж большим. С течением времени удалось закрепить новую версию событий, поскольку многие из первых участников 3HO уже покинули группу к тому времени. Позже многие ученики, вступившие в организацию через два года после ее создания, считались опытными «старичками» с десятилетиями практики за плечами, и их точка зрения ценилась, несмотря на то, что они ничего не знали о самом раннем периоде существования 3HO, который был самым значимым для формирования организации и часто противоречил ее более позднему образу.
Самый важный аспект скрываемой истории Кундалини-йоги Йоги Бхаджана — это проблема понимания Кундалини-йоги в 3HO и линии наследования традиции. Наподобие того, как в маленьком ресторане на противоположных стенах размещают зеркала, чтобы создать ощущение глубины пространства, вся информация о линии наследования и корнях практики Кундалини-йоги исходила из единственного источника — Йоги Бхаджана. Информация в учебниках, книгах, журнале 3HO Beads of Truth и более позднем — Aquarian Times, обучающих и проливающих свет на практику Кундалини-йоги, — бралась из лекций Йоги Бхаджана и конспектов, записанных на его занятиях. Со временем, несмотря на противоречивость заявлений Йоги Бхаджана и отсутствие других источников, подтверждающих их, журналисты и ученые, не являющиеся членами 3HO, полагаясь на материалы организации, описывали суть практики Кундалини-йоги и линию ее передачи для широкой аудитории. В результате сформировался широкий библиографический список источников, что, казалось бы, само по себе подтверждает все заявления касательно данной практики.
Йоги Бхаджан мог по своему усмотрению менять то, как его ученики понимали Кундалини-йогу, ее происхождение, и линию наследования. Слова Йоги Бхаджана, точно так же как слова многих харизматичных лидеров новых религиозных движений, воспринимались его последователями как абсолютная истина и не требовали какого-либо подтверждения извне. Йоги Бхаджан лично внес основные изменения в его понимание Кундалини-йоги и ее линии наследования, однако эти изменения также вносились другими приближенными к нему личностями, писавшими и редактировавшими периодические издания и книги 3HO. Они удаляли определенные события и цитаты, при этом подчеркивая другие. Таким образом история 3HO часто переписывалась и события приобретали более последовательный характер. В конце 1972 года Шакти Парва Каур признала, что, несмотря на все написанное ею ранее в Beads of Truth о Махарадже Вирсе Сингхе, Йоги Бхаджан, когда она с ним познакомилась, «полностью верил и целиком полагался» на Гуру Рам Даса (Khalsa 1972). Для рядовых членов организации, этот процесс устранения различий и несопоставимых фактов был менее заметным, вплоть до неосознанного изменения взглядов. Бесхитростное описание такого подхода можно найти у Рави Хара Сингха, который при описании процесса написания книги на основе «нелинейных и многогранных» лекций Йоги Бхаджана говорил: «Я обнаружил, что он (Йоги Бхаджан) редко развивает какую-либо концепцию от начала до конца за один раз. Вместо этого, он часто выдает элементы концепции в разных лекциях. А исследователь должен постараться и при помощи своей интуиции собрать эти фрагменты воедино, в одну целостную концепцию» (Khalsa 2011).
Еще одним аспектом, который усилил роль Йоги Бхаджана как цензора информации в первые годы существования 3HO, был языковой, культурный барьер и личный опыт. Во время первой поездки в Индию ни один из учеников Йоги Бхаджана не говорил на пенджаби, также они не были знакомы с сикхскими обычаями, не говоря уже об индийской культуре в целом. И хотя некоторые из учеников Йоги Бхаджана описывали его разрыв с Махараджей Вирсой Сингхом и события в [382] Золотом Храме, свидетелями которых они были лично, скорее всего они не понимали происходящего сами, а полагались на объяснения Йоги Бхаджана. Даже ученица, которая была рядом с Йоги Бхаджаном, когда ему явился Гуру Рам Дас во время поездки 1970-71 гг., и благоговейно подтверждавшая эту историю, не видела четвертого сикхского гуру своими глазами. Ее подтверждения основаны лишь на интерпретации того, что происходило с Йоги Бхаджаном, и на его рассказах (Khalsa 1978).
При более близком рассмотрении событий с 1968 по 1971 гг. можно предположить, что Йоги Бхаджан четко понимал, как именно следует преподносить свою йогу людям, и часто вносил необходимые изменения: иногда для достижения долгосрочных целей, а иногда для решения сиюминутных задач. Фигуры Санта Хазара Сингха и, в меньшей степени, ламы Лилана По были использованы, чтобы компенсировать изъятие из истории Махараджа Вирсы Сингха и Свами Дхирендры Брахмачари, обосновать источник происхождения Кундалини-йоги, а также закрепить авторитет Йоги Бхаджана как владельца этой традиции. Он не принадлежал к той линии передачи, о которой говорил, он не создал Кундалини-йогу с чистого листа: Йоги Бхаджана невозможно считать ни продолжателем традиции, ни изобретателем, он стал всего лишь компилятором, который собрал воедино элементы различных практик и представил их своим ученикам как полноценное учение, снабдив его романтической мифологической подоплекой. И это многое говорит как о Йоги Бхаджане, так и о надеждах и ожиданиях тех, кто верил ему.
Данная работа является попыткой радикально изменить общепринятое понимание того, что такое Кундалини-йога и кем был Йоги Бхаджан. Однако помимо этого, она также стремится достичь дополнительного эффекта. Благодаря исследованию общепринятой мифологии Кундалини-йоги, развенчиванию мифов о ее древней линии наследования и вынесению за скобки фигуры Санта Хазара Сингха, на первый план выходят эзотерические практики йоги, авторитетный учитель сукшма-вьяямы Свами Дхирендра Брахмачари и личность Махараджа Вирсы Сингха. Вследствие этого мы получаем более правдивое понимание Кундалини-йоги и реальное объяснение того, почему она помогает практикующим ее людям.
Некоторые критики и бывшие участники 3HO пытаются полностью обесценить практику Кундалини-йоги, приводя в доказательство ее несостоятельности противоречивые заявления Йоги Бхаджана или противопоставляя ей общепринятую практику ортодоксального сикхизма. Однако нелепо предполагать, что огромное количество учителей и учеников занимались Кундалини-йогой на протяжении десятилетий просто потому, что их одурачили, не получая от практики пользы и личного глубокого опыта. Йоги Бхаджан и участники 3HO часто описывали Кундалини-йогу как «йогу опыта». При критическом подходе к Кундалини-йоге в историческом контексте возможно наиболее честным и плодотворным будет отталкиваться не от личности Йоги Бхаджана или мифа о Золотой цепи, а от личного опыта ее практикующих. [383]
Фото 1: Махарадж Вирса Сингх стоит на свежевспаханном поле вблизи «Гобинд Садан» в окрестностях Нью-Дели, прибл. 1971 г. Фотография публикуется с разрешения архива «Гобинд Садан».
Фото 2: Свами Дхирендра Брахмачари, учитель Йоги Бхаджана, демонстрирует Уттанападасану, середина 1960-х гг. Иллюстрация из книги «Yogāsana Vijñāna: The Science of Yoga» («Йогасана Виджняна: наука о йоге») 1970 года издания, рис. 59.
Примечания:
(1) Последователи в основном называют Йоги Бхаджана «Сири Сингх Сахиб» из почтения к титулу, который он, по его словам, получил в начале 1971 года в Золотом Храме, и который позволил ему стать главой сикхов в Западном полушарии. Критики Йоги Бхаджана часто называют его по имени, которое он получил при рождении, — Харбхаджан Сингх Пури, чтобы намеренно не упоминать все его титулы, на которые, по их мнению, он не имеет права. В этой статье используется имя «Йоги Бхаджан», как его наиболее широко известное имя, а также с целью удержания нейтральной позиции. В первое время к Вирсе Сингху обращались «Махарадж», а позже его имя звучало как «Баба Вирса Сингх». И «Махарадж», и «Баба» являются уважительными обращениями, однако в этой работе используется имя Махарадж Вирса Сингх, в соответствии с тем, как его называли в 3HO и в «Гобинд Садан» в тот период, о котором идет речь в статье. В этой статье «Кундалини-йога» пишется с большой буквы как слово, определяющее конкретную практику Йоги Бхаджана, с целью выделить ее среди других практик с аналогичным названием. И наконец, общий термин «3HO» (от англ. «Healthy, Happy, Holy Organization» — Организация «Здоровые, счастливые, благословенные») включает в себя различные организации, созданные Йоги Бхаджаном и его последователями. Такое название носила первая организация, и ее имя, наряду с термином «семья 3HO», используется в материалах организации.
(2) В последние несколько десятков лет в 3HO Кундалини-йогу называли просто «древней» практикой, однако в 1970-х в 3HO приводилась примерная дата ее происхождения — 26 000 лет до н.э. См. «Yoga: The Origins and Development of Yoga and the Science of Kundalini Yoga as Taught by Yogi Bhajan», авторы Rama Kirn Singh и Gurucharan Singh Khalsa в журнале Kundalini Quarterly, вып. лето 1976 г., 2-8, и упоминание о Йоги Бхаджане в выпуске «Arizona Republic» от 28 ноября 1970 г.
(3) Йоги Бхаджан неоднократно заверял, что сикхские гуру практиковали ту же Кундалини-йогу, которую преподает он; среди таких случаев: занятия 10 июня 1971 года и 12 января 1976 года, а также недатированные занятия по упражнениям Кундалини-йоги — медитации «Индра Ниттри» и вирасаны с мантрой «Онг» (против негатива). Летом 1976 года в Kundalini Quarterly была опубликована статья Гуручарана Сингха Хальсы и Рамы Кирны Сингха, в которой утверждалось, что Кундалини-йога не просто практиковалась сикхскими гуру, а что практика существовала до них и собственно «благодаря ей разрослась и стала популярной группа практикующих, называемых сикхами».
(4) Телефонное интервью с Бхаи Химатом Сингхом от 16 июня 2011 г. Бхаи Химат Сингх практиковал Кундалини-йогу под непосредственным руководством Йоги Бхаджана примерно в течение двух десятилетий, начиная с 1983 г. После смерти Йоги Бхаджана Бхаи Химат отправился в «Гобинд Садан», где проводил время с Махараджем Вирсой Сингхом, который передал ему наам.
(5) Телефонное интервью с Роном Брентом от 6 января 2011 г. Брент был учеником Йоги Бхаджана в ранний период его работы в Лос-Анджелесе. В конце 1970 года он покинул Йоги Бхаджана и поехал в Индию, чтобы стать учеником Свами Муктананды. Так совпало, что он находился в «Гобинд Садан», когда Йоги Бхаджан со своими учениками прибыл туда в конце 1970 года. Он не только встречался с группой в «Гобинд Садан», но и был одним из пяти людей, присутствовавших на встрече Йоги Бхаджана и Махараджа Вирсы Сингха, причем по настоянию Махараджа Вирсы Сингха разговор переводили с пенджаби на английский, чтобы он понимал, о чем идет речь.
(6) Телефонное интервью с Антионом Виком Бриггсом от 5 июля 2011 г. Известный под именем Викрам Сингх Хальса, Бриггс был членом 3HO примерно двадцать лет, начиная с января 1970 года, и носил в организации титул Мукхия Сингх Сахиб (или старший министр).
(7) Телефонное интервью с Антионом Виком Бриггсом от 5 июля 2011 г.
(8) Телефонное интервью с Уорреном Стэггом от 8 июня 2011 г. В середине 1960-х годов Стэгг был владельцем и менеджером ресторана «H.E.L.P.» на углу 3rd и Fairfax — одного из первых ресторанов здорового питания в городе, который быстро превратился в место встречи нью-эйджеров, учителей, прибывших с Востока, и «всех, кто встал на путь здоровья». Стэгг описывал себя в тот период как «человека, принимающего гуру в Лос-Анджелесе».
(9) См. онлайн экспозицию «Communal Living» на веб-сайте Смитсоновского института: http://americanhistory.si.edu/lisalaw/6.htm#h05
(10) Телефонное интервью с Эндрю Ангерлейдером от 23 июня 2011 г. Ангерлейдер начал практиковать Кундалини-йогу осенью 1969 года в Аризоне, а продолжил позже, весной 1970 года, в городе Санта-Фе, штат Нью-Мексико. Он был частью группы, совершившей поездку в Индию в 1970-71 гг., и покинул 3HO в середине 1970-х, после того, как в 3HO стали прибегать к строгой дисциплине и совершили переориентацию на сикхизм.
(11) Переписка с Рейнхардом Гамментхалером от 21 сентября 2011 г. Гамментхалер был близким и последним учеником Свами Дхирендры Брамачари. Его обучение подробно описано в интервью журналу «Schweizer Yoga» от 2003 г. Статью можно найти по ссылке: http://asianyogaholidays.com/interview-gammenthaler-DB_en.html.
(12) Переписка с Рейнхардом Гамментхалером от 21 сентября 2011 г.
(13) Описание техник йоги в традиции преподавания Свами Дхирендры Брахмачари приведены по двум его книгам (в переводе на английский язык): «Sūkṣma Vyāyāma» (издание 1973 года) и «Yogāsana Vijñāna» (издание 1970 года), а также по материалам переписки с его учеником Рейнхардом Гамментхалером.
(14) Переписка с Рейнхардом Гамментхалером от 21 и 23 сентября 2011 г.
(15) Параллели с этими ритмическими упражнениями можно найти в книге «Sūkṣma Vyāyāma» (издание 1973 года) Свами Дхирендры Брахмачари в упражнениях №9, 10, 13, 16, 22, 41 и 43.
(16) Сравните рис. №5-10 из «Kundalini Meditation Manual For Intermediate Students» (Учебника по медитации кундалини для учеников среднего уровня) с рис. №105-108 из «Sūkṣma Vyāyāma» (издание 1973 года).
(17) Хотя пение мантр практиковали ученики обоих учителей, и Йоги Бхаджана, и Махараджа Вирсы Сингха, механическая и сфокусированная на технике практика первого четко отличала ее от духовной и эмоциональной практики второго.
(18) Телефонное интервью с Антионом Виком Бриггсом от 5 июля 2011 г. Телефонное интервью с Роном Брентом от 6 января 2011 г.
(19) Телефонное интервью с Уорреном Стэггом от 8 июня 2011 г.
(20) Также со слов одного из учеников, который вел длительные беседы с Йоги Бхаджаном, возможно логично допустить, что познания Йоги Бхаджана в йоге, медитации и родственных темах основывались не только на том, что он усвоил от своих учителей, но также в значительной степени опирались на книги и других, менее известных учителей. См. комментарий Harrysingh1 (псевдоним) к заметке «The Sikh Connection» на блоге «The Wacko World of Yogi Bhajan», опубликованный 8 февраля 2005 года: http://forums.delphiforums.com/KamallaRose/messages?msg=579.39.
(21) Учитывая разделяющее аэропорт Нью-Дели и Золотой храм в Амритсаре расстояние в 300 миль (прим. 483 км), такое ежедневное перемещение очень маловероятно.
(22) Эта фотография также продавалась в обрезанном виде — только портрет Йоги Бхаджана. Скорее всего этот портрет стал прототипом его изображения, используемого для практики тратаки.
(23) Телефонное интервью с Джимом Мигдоллом от 7 сентября 2011 г. Мигдолл был членом 3HO с начала по конец 1970 г. В этот период его отправили в Мемфис, штат Теннесси, чтобы вести программные занятия Кундалини-йогой.
(24) О том, как Йоги Бхаджан спит, рассказывали его первые ученики, которые наблюдали его привычки, когда он посетил их в начале 1970 года во Флориде. См. «Early History of the 3HO Foundation According to Hari Singh and Hari Kaur Bird Khalsa», последние изменения от 19 июля 2012 года: http://www.harisingh.com/3HOHistory.htm.
(25) В своей книге, посвященной памяти Сири Сингха Сахиба «The Man Called The Siri Singh Sahib», журналист Гуручаран Сингх Хальса, рожденный в Пенджабе, а ныне проживающий в Лондоне, описывал встречу с Йоги Бхаджаном в ашраме «Вишваятан» Свами Дхирендры Брахмачари в начале 1968 года, задолго до того, как (согласно утверждениям Йоги Бхаджана) Махарадж Вирса Сингх велел ему отправляться на Запад. При этой встрече Йоги Бхаджан рассказал Гуручарану Сингху Хальсе, что «неведомый внутренний зов» наполнил его вдохновением, и он «планирует покинуть работу и отправиться в заморские страны чтобы преподавать йогу».
(26) Телефонное интервью с Эндрю Ангерлейдером от 23 июня 2011 г.
(27) Фото Йоги Бхаджана, Индиры Ганди и Свами Дхирендры Брахмачари во время этой встречи было перепечатано в одном из выпусков Beads Of Truth в декабре 1972 года, стр. 28.
(28) Телефонное интервью с Рахманехом Мейерсом от 18 августа 2011 г. Мейерс был членом 3HO с самого начала существования организации и принимал участие в поездке в Индию в 1970-71 гг.
(29) Самой удивительной частью рассказа о встрече Йоги Бхаджана с Гуру Рам Дасом является то, насколько он похож на историю о том, как Махарадж Вирса Сингх получил наам от Бабы Шри Чанда и Гуру Нанака. С этой историей Йоги Бхаджан был наверняка знаком, а вот его студенты — скорее всего нет.
(30) Телефонное интервью с Памелой Дайсон от 23 сентября 2011 г. Также известная под именем Премка Каур Хальса, Дайсон была членом 3HO с 1969 по 1985 год и являлась секретарем путешествия во время поездки в Индию в 1970-71 гг. Дайсон сыграла очень значительную роль в истории развития 3HO: она подготавливала переводы священных текстов сикхов на английский язык, написала множество статей для 3HO и от имени 3HO, была редактором Beads of Truth в течение 12 лет, генеральным секретарем братства «Sikh Dharma», вице-президентом и директором Фонда 3HO, а также служителем с высоким титулом Мукхия Сардарни Сахиб.
(31) Интересно, что эта идея также звучит в январском номере Beads of Truth в 1970 году, в котором Шакти Парва Каур собирается опубликовать отчет о поездке в следующем выпуске, и упоминает «Гобинд Садан» как индийское отделение 3HO.
(32) Телефонное интервью с Роном Брентом от 6 января 2011 г.
(33) Телефонное интервью с Рахманехом Майерсом от 18 августа 2011 г.
(34) Телефонное интервью с Памелой Дайсон от 23 сентября 2011 г.
(35) Телефонное интервью с Антионом Виком Бриггсом от 5 июля 2011 г.
(36) Позже вину за арест в неявной форме возложили на Махараджа Вирсу Сингха, а позорное завершение путешествия объяснили негативным влиянием «завистливых эго так называемых святых людей из Индии, (которые) создали почти непреодолимые препятствия для безопасного возвращения Йоги Бхаджана в Америку». См. письмо Шакти Парвы Каур «Guru Ram Das Ji’s Birthday Celebration» («Празднование Дня рождения Гуру Рама Даса Джи») от 23 сентября 1971 года, опубликованное на стр. 48 осеннего выпуска «Beads of Truth» 1971 г.
(37) Интересный факт, связанный с этим событием, или, возможно, первой поездкой Йоги Бхаджана на Запад, содержится в сборнике некрологов Кушванта Сингха «Death at My Doorstep» («Смерть на пороге моего дома») 2005 года, в котором он описывает, как на одном собрании Йоги Бхаджан случайно столкнулся с дочерью человека, у которого 20 лет назад одолжил 10 000 рупий, чтобы «заплатить за авиабилет в Канаду… при бегстве из Индии», и та напомнила ему об этих деньгах. (114)
(38) Изначально Йоги Бхаджан вел занятия по Йоге Белой Тантры лично, а позже, когда его здоровье ухудшилось, занятия проводились по видеозаписям с сопровождением одного из представителей «Тантра-фасилитаторов». Такой формат занятий сохраняется и по сегодняшний день, много лет спустя после смерти Йоги Бхаджана.
(39) Телефонное интервью с Антионом Виком Бриггсом от 5 июля 2011 г. Телефонное интервью с Джеком Соколом от 7 сентября 2011 г. Сокол был одним из первых учеников, обучавшихся Кундалини-йоге, а также обучался у «Бабы» Дона Конро в Университете штата Аризона в начале 1970 года, перед тем, как начал преподавать сам, а также прошел 10-дневный тренинг для тренеров в Лос-Анджелесе летом 1971 года.
(40) Телефонное интервью с Памелой Дайсон от 23 сентября 2011 г.
(41) Телефонное интервью с Антионом Виком Бриггсом от 5 июля 2011 г.
(42) Существовало несколько известных фигур с именем Хазара Сингх, однако период их жизни не совпадает со временными рамками, указанными Йоги Бхаджаном в рассказах о его учителе: Бхаи Хазара Сингх — был убит в 1921 году и стал одним из двух первых мучеников реформистского движения по борьбе за контроль над гурдварами; Баба Хазара Сингх Севавале — руководил строительством гурдвары в Тараори, к северу от Карнала, в 1970 году. Если на самом деле и существовал реальный человек, который по рассказам Йоги Бхаджана был его первым учителем, наиболее вероятный кандидат, живший примерно в то же время, что Йоги Бхаджан указал для своего учителя, — это Сант Хазара Сингх из деревни Чхоте Гхуман. Доктор Кульвант Сингх Хохар, часто встречавшийся с ним и упомянувший его в разделе благодарностей в своей книге «Way of the Saffron Cloud» («Путь шафранного облака») 1999 года, описывал этого Санта Хазара Сингха как необразованного фермера на пенсии, который жил очень скромно и почти не разговаривал, что прямо противоречит рассказам Йоги Бхаджана о его учителе Санте Хазаре Сингхе.
(43) Переписка по электронной почте с Гуру Фатхой Сингхом Хальсой от 15 июня 2011 г.
(44) Это противоречит утверждениям, опубликованным до этого в июле 1970 года в Beads of Truth, о получении Йоги Бхаджаном звания мастера в возрасте 18 лет.
Список литературы:
3HO (Healthy, Happy, Holy Organization) 1970. Display ad. Beads of Truth, March, vol. 1 no. 3.
Altschul, Marty. 1969. Tense housewives, businessmen try relaxing Hindu way. Los Angeles Times, June 22.
Anonymous. 1970. Guru & mantra yoga. Beads of Truth, March, vol. 1 no. 2.
Anonymous. 1970. Yogi on yoga. Santa Fe New Mexican, March 20.
Anonymous. 1970. Television notice. Arizona Republic, November 28.
Anonymous. 1971. Yogi bailed out, flies back to US. Hindustan Times, March 20.
Aquarian, Isis [pseud.], ed. 2007. The Source: The untold story of Father Yod, YaHoWa13 and the Source Family. Los Angeles: Process Media.
Brahmachari, Swami Dhirendra. 1970. Yogāsana Vijñāna: The science of yoga. New Delhi: Asia Publishing House.
Brahmachari, Swami Dhirendra. 1973 [First English edition published 1965]. Yoga: Yogic Sūkṣma Vyāyāma. New Delhi: Indian Book Company.
Claiborne, William L. 1970. Yoga students set India trip for drug study. The Washington Post, December 23, B2.
Fisher, Mary Pat. 1992. Everyday miracles in the House of God: Stories from Gobind Sadan, India. New Delhi: Gobind Sadan.
Gray, Brett. 1970. World must purify self soon, yoga warns. Orlando Sentinel, May 31.
Hampton, Edna. 1968. Yoga’s challenges and promises. The Globe and Mail, November 28.
Khalsa, Gurucharan Singh, ed. 1975. Kundalini meditation manual for intermediate students. Pomona, California: Kundalini Research Institute Publications.
Khalsa, Gurucharan Singh, and Rama Kirn Singh. 1976. Yoga: The origins and development of yoga and the science of Kundalini Yoga as taught by Yogi Bhajan. Kundalini Quarterly, Summer, 2-8.
Khlasa, Gurutej Singh. 1995. Khalsa is born in the west. In The history of Sikh Dharma of the Western Hemisphere. Edited by Shanti Kaur Khalsa, 1-25. Espanola, New Mexico: Sikh Dharma International.
Khalsa, Krishna Kaur. 1978. Guru Guru Wahe Guru Guru Ram Das Guru. Sikh Dharma Brotherhood, Winter, 8-9.
Khalsa, Premka Kaur [Pamela Dyson]. 1979. Early history. In The man called the Siri Singh Sahib, edited by Premka Kaur Khalsa et al. Los Angeles: Sikh Dharma.
Khalsa, Ravi Har Singh. 2011. Becoming Aquarian: How a book deal changed my sadhana and me. 3HO Foundation Kundalini Yoga News. Posted July 21. http://www.3ho.org/ecommunity/2011/07/becoming-aquarian-how-a-book-deal-changed-my-sadhana-and-me-2/
Khalsa, Shakti Parwha Kaur. 1970. High times. Beads of Truth, March, vol. 1 no. 2.
Khalsa, Shakti Parwha Kaur. 1970. Who is Yogi Bhajan? Beads of Truth, July, 2.
Khalsa, Shakti Parwha Kaur. 1970. High times. Beads of Truth, September.
Khalsa, Shakti Parwha Kaur. 1971. High times. Beads of Truth, Autumn.
Khalsa, Shakti Parwha Kaur. 1971. Guru Ram Das Ji’s birthday celebration. Beads of Truth, Autumn, 48.
Khalsa, Shakti Parwha Kaur. 1972. Lecture at Grace of God Course in Tucson, Arizona, November 10.
Khalsa, Shakti Parwha Kaur. 1996. Kundalini yoga: The flow of eternal power. New York: Perigee.
Khalsa, Shakti Parwha Kaur. 2003. Kundalini postures and poetry. New York: Perigee.
Khalsa, Shanti Kaur. 2005. My teacher’s teacher. Aquarian Times, Winter, 38-41.
Khalsa, Shanti Kaur. 2010. Lecture at Gudwara in Espanola, New Mexico, August 7.
Schneider, Carrie. 2003. Krishna Kaur. In American yoga: The paths and practices of America’s greatest yoga masters. Edited by Carrie Schneider, 68-75. New York: Sterling.
Sharma, Suresh. 1971. Warrant issued against Yogi. Hindustan Times, March 19.
Singh, Bhai Himat. 2009. A brief biography of Bhai Himat. Posted December 10. http://www.bhaihimat.com/bio1.htm
Singh, Bhai Kirpal [AKA Major Sahib]. 2010. Major Sahib’s own story. Gobind Sadan USA. Accessed December 11. http://www.gobindsadan.org/usa-website/41-gobind-sadan-institute/scholars/131-bhai-kirpal-singh.html
Singh, Ralph. 2008. A path to follow: Reflections of a student at Gobind Sadan. New Delhi: Sterling Publishers.
Yogi Bhajan [pseud.]. 1969. Class lecture in Los Angeles, February 8. [Reprinted in Beads of Truth vol.1 no. 7]
Yogi Bhajan [pseud.]. 1972. Mantra: From lectures by Yogi Bhajan. Beads of Truth, Summer, 7.
Yogi Bhajan [pseud.]. 1983. Ishnaan, The science of hydrotherapy. Class lecture at unknown location. Yogi Bhajan [pseud.]. 1987. Class lecture at Ladies’ Camp in Espanola, New Mexico, July 31.
Yogi Bhajan [pseud.]. 1990. What it means to be a teacher. Class lecture in Los Angeles, March 23.
Yogi Bhajan [pseud.]. 1990. The meaning of dharma. Class lecture in Los Angeles, April 8.
Yogi Bhajan [pseud.]. 1995. Addresses the healers. Lecture to Khalsa Chiropractic Association, August 2.
Yogi Bhajan [pseud.]. 1996. What is happiness? Class lecture at Master’s Touch course in Espanola, New Mexico, July 20.
Yogi Bhajan [pseud.]. 1996. The golden rules of a teacher. Class lecture at Master’s Touch course in Espanola, New Mexico. July 22.
Yogi Bhajan [pseud.]. 1999. The experience of your self. Class lecture in Johannesburg, South Africa, December 12.
Перевод Масовец А.
Деслипп Ф. От Махараджа до Махан Тантрика: Йоги Бхаджан и формирование Кундалини-йоги [Электронный ресурс] / Ф. Деслипп. – Режим доступа.
Deslippe P. From Maharaj to Mahan Tantric: The Construction of Yogi Bhajan’s Kundalini Yoga [Электронный ресурс] / P. Deslippe. – Режим доступа.