Йога по «Хатха-бхьяса-паддхати»:
Хатха-йога на заре современности

Примечания

[1] Cловом «досовременная» в этой статье обозначается любая система йоги, предшествующая 19-му веку. Некоторые историки относят 17-й и 18-й века истории Индии к раннему Новому времени. Однако такое разделение в истории йоги не кажется необходимым, потому что до 19-го века в работах по йоге влияние современности не обнаруживается.

[2] Мы хотим поблагодарить профессора Синируддху Даша (Siniruddha Dash) за то, что он заранее прислал нам статью о хатхе из готовящегося к выходу тома каталога «New Catalogus Catalogorum».

[3] См. Khare 1960, 33. Инвентарный номер 29, 2171.

[4] Мы хотим поблагодарить Камилло Формигатти (Camillo Formigatti) из Бодлианской библиотеки за его чрезвычайно значимые комментарии в отношении этой рукописи и за указание на ее сходство с записными книжками на маратхи (бада). Кроме того, благодарим Кристиана Новецке (Christian Novetzke) (12–13 ноября 2019 г.) за оказанную любезность — он изучил эту рукопись и прислал нам свои очень полезные комментарии, которые включали следующее: «Я думаю, что это может быть по сути бада (bada), но не в том использовании, знакомом мне по традиции дидактического киртана. Однако меня заинтриговало то, что форма пересекается с тем, что я изучал, учитывая связи между йогой, фактически хатха-йогой, и традициями бхакти маратхов, которые окружают Варкари (в частности Джняндева и Намдева), Маханубхавов и Рамдаси. Интересно, не является ли это определенным физическим свидетельством такого переплетения?».

[5] Существенное различие между рукописью из Пуны и бада состоит в том, что первая не сшита в верхней части и была скопирована как бифолии (т. е. лист сложили пополам, чтобы получить четыре страницы с текстом). Бумага рукописи настолько тонкая, что ее вряд ли можно сшить.

[6] Масштаб этих ошибок переписи частично можно увидеть в отрывках, цитируемых в этой статье, а также в количестве потребовавшихся правок. Сравнение текстов манускриптов из Пуны и из Майсура показывает, что оба они происходят от гипархетипа, в котором уже были некоторые из этих упущений и ошибок (см. раздел 6).

[7] Мы очень благодарны Норману Сёману за то, что он поделился своими неопубликованными фотографиями этой рукописи, и Жаклин Харгривз (Jacqueline Hargreaves), которая помогла идентифицировать и оцифровать рукопись в Калгари.

[8] Возможно, Куттанатраясана (kuṭṭanatrayāsana), то есть асана №120 в «Шритаттванидхи», — это дополнительная асана на листах майсурской «Хатха-бхьяса-паддхати», которую мы не видели. Похоже, примечание на полях оборотной стороны листа 11 манускрипта из Пуны (doḥkuṭṭanaṃ || ūrukuṭṭanaṃ || pārśvakuṭṭanaṃ || ityādīni kuṭṭanāni muṣṭinā bāhunā pārṣṇinā bhityā bhūminā kartavyāni) было вставлено в «Шритаттванидхи» (и, возможно, в майсурскую «Хатха-бхьяса-паддхати») в качестве асаны. Ср. «Шритаттванидхи» 120: kuhanatrayāsanaṃ || dūḥkuhanaṃ | uraḥ kuhaṇam | pārśvakuhanaṃ | ityādīni kuhanāni muṣṭinā | bāhunā pārṣṇinā || bhityā bhūmyā kartavyāni || Термин кухана (kuhaṇa) является искаженным. Порядок описания этой асаны в «Шритаттванидхи» отличается от других асан, а это свидетельствует о том, что сначала она появилась в переписи «Хатха-бхьяса-паддхати» как заметка на полях, а после стала описанием Куттанатраясаны.

[9] Например, поза Бхумим тьяджья (bhūmiṃ tyajya) в «Хатха-бхьяса-паддхати» (асана №73) была изменена на Бхумим тьяктва (bhūmiṃ tyaktvā) в «Шритаттванидхи» (асана № 83), а Алингасанам (āliṅgāsanaṃ) в «Хатха-бхьяса-паддхати» (асана № 83) была изменена на Алинганасанам (āliṅganāsanaṃ) в «Шритаттванидхи» (асана № 96). Кроме того, составитель «Шритаттванидхи» дал названия для нескольких поз, которые не имеют названий в «Хатха-бхьяса-паддхати». Например, асаны №№ 55, 74 и 95 без названий в «Хатха-бхьяса-паддхати» имеют в «Шритаттванидхи» названия Падамастакасамйодж-асана (pādamastakasaṃyojāsana), Пренкхасана (preṅkhāsana) и Дандасана (daṇḍāsana) соответственно (асаны №№ 115, 118 и 65).

[О1] В оригинале употреблено слово «переводит». По смыслу оно указывает на то, что информация не взята из него. Для такого явления уместно употребить слово «цитирует».

[10] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 1, стр. 3–5 (saṃsāratāpataptānām atyantaviṣayasaktānāṃ straiṇānāṃ jātibhraṣṭānām atisāhasakarmakartṝṇāṃ tatkṛte iyaṃ kapālakuraṇṭakakṛtahaṭhābhyāsapaddhatiḥ | | tadgatapadārthāḥ sādhanakarmāṇi ca likhyante || -taptānāṃ ] кор. : -taptānāṃ Codex. -saktānāṃ ] кор. :saktānām Codex. -bhraṣṭānām ] кор. : bhraṣṭānāṃ Codex. kartṝṇāṃ ] испр. : katṛṇām Codex. tatkṛte ] испр. : tatkate Codex. paddhatiḥ ] испр. : paddhatar Codex. tadgata- ] конъек. Goodall : gata- Codex. likhyante ] конъек. : likhyate Codex).

[11] О значении термина «паддхати» (paddhati), см. Sanderson 2013, 20.

[12] Bhāgavatapurāṇa 11.19.33-34. См. сноску 41.

[13] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 1, стр. 2 (śrīkapālakuraṇṭakāya namaḥ).

[14] Критическое издание «Хатха-прадипики» (Haṭhapradīpikā) (1998, 3. п. 20.1) дает такие варианты этого имени: паурантхака, каурантхака, каурантака, гхорантака и пурантака (pauraṇṭhakaḥ, kauraṇṭhakaḥ, kauraṇṭakaḥ, ghoraṇṭakaḥ, and purāṇtakaḥ). Насколько нам известно, ни одно из этих слов не использовалось в качестве имени сиддха. Мы благодарим Амола Банкара (Amol Bankar) за ссылку в «Таттва-саре» (Tattvasāra).

[15] Следует также заметить, что Горантака (Goraṇṭaka) упоминается в качестве имени ученика Горакши (Gorakṣa) в «Наванатха-чаритре» (Navanāthacaritra) (Jones 2017, 197-8, 200), тексте 1400 г. на телугу.

[16] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 23, стр. 10–14 (vighnaparihārārthaṃ vāsudevamantraṃ japet || snānādinā śuddhe sati ekāgrabuddhyā oṃ namo bhagavate vāsudevāyeti japet || bhojanānantaraṃ oṃkārarahitaṃ japet || nidrādau vāsudevavāsudeveti japet || malatyāgādikāle vāsudeveti manasā japet || abhyāsasaṅkhyā keśavādicaturviṃśatināmabhiḥ kriyate || malatyāgādikāle ] испр. : malatyādikāle Codex. kriyate ] диагностич. конъек. : kuryāt Codex). Мантра «кешава-дичатурвимшатинама» (keśavādicaturviṃśatināma) дается в Вайшнава-упанишаде (Vaiṣnava Upaniṣad),Tripādvibhūtimahānārāyaṇopaniṣat (āūṃ keśavāya namaḥ | āūṃ nārāyaṇāya namaḥ | āūṃ mādhavāya namaḥ | āūṃ govindāya namaḥ | āūṃ viṣṇave namaḥ | āūṃ madhusūdanāya namaḥ | āūṃ trivikramāya namaḥ | āūṃ vāmanāya namaḥ | āūṃ śrīdharāya namaḥ | āūṃ hṛṣīkeśāya namaḥ | āūṃ padmanābhāya namaḥ | āūṃ dāmodarāya namaḥ | āūṃ saṅkarṣaṇāya namaḥ | āūṃ vāsudevāya namaḥ | āūṃ pradyumnāya namaḥ | āūṃ aniruddhāya namaḥ | āūṃ puruṣottamāya namaḥ | āūṃ adhokṣajāya namaḥ | āūṃ narasiṃhāya namaḥ | āūṃ acyutāya namaḥ | āūṃ janārdanāya namaḥ | āūṃ upendrāya namaḥ | āūṃ haraye namaḥ | āūṃ śrīkṛṣṇāya namaḥ).

[17] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 2, стр. 8–9 (bhagavannāmasaṃkīrtanena vākśuddhiḥ […]śaucam). Также этот текст предписывает воспевание имен божества для терпения боли во время введения зонда в уретру (см. ниже). О значении Нама-санкиртаны (nāmasaṅkīrtana) в Гаудия-вайшнавизме (Gauḍīya Vaiṣṇavism) см. Valpey 2011, 312–328. Ряд упоминаний Нама-санкиртаны (nāmasaṅkīrtana) в работах вайшнавов можно найти в 11-й главе текста 16-го века «Хари-бхакти-виласа» (Haribhaktivilāsa) (напр., 11.345, 362–363, 370, 428, 439, 443–444, 507).

[18] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 2, стр. 11–12 (yatināṃ brahmabandhustryādīnāṃ vaiṣṇavatantrādibhagavatpūjāṅgahomaḥ homaḥ).

[19] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 24, стр. 7 (āyurvṛddhyarthaṃ vaiṣṇavādimūrtinirīkṣaṇam [… ] | vaiṣṇavādi- ] испр . : veṣṇavādi- Codex. -nirīkṣaṇaṃ ] испр. : -nirikṣaṇaṃ Codex). О значении суффикса ādi в Вайшнавади (vaiṣṇavādi), см. раздел 7.

[20] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 26, стр. 2–3: «Как росток жасмина (jāti), хариташара(haritaśara) известен в Махараштре и т. д. как лавала (lavālā)» (jātyaṅkurasadṛśo haritaśaraḥ nāma lavālā iti mahārāṣṭrādau prasiddhaḥ || jāty ] испр. : jānty Codex.- dṛśo ] испр. : -dṛśa Codex).

[21] Моулсворт (Molesworth) (1857, 417) определяет лавала (lavāḷā) (также lavhā) как «похожую на тростник траву. Она растет до высоты 1,2 метров и встречается на илистых берегах модхе (moḍhe) и соленых заводей. Из нее делают кровельный материал, циновки и т. д. Некоторыми ботаниками классифицируется как «Сыть круглая»». Moḍhe может относиться к территории в Махараштре. Единственное место с таким названием, которое нам удалось найти, расположено в Чхаттисгархе (Chhattisgarh)

[22] Подробнее о все большем использовании асан в текстах по йоге, написанных после «Хатха-прадипики» см. в Birch 2018 [2013].

[23] Есть одно исключение: девяностосекундная асана, приведенная в «Хатха-бхьяса-паддхати» под названием «поза голубя в небесах» (ākāśakapotāsana), отсутствует в «Шритаттванидхи».

[24] См. Ikegame 2013, vi; 10. Даты правления махараджи Майсура (т.е. 1799–1868 гг.) подтверждаются анналами Майсурского дворца (Iyer & Nanjundayya 1935, 49).

[25] Подробнее о датировании «Санкхья-ратнамалы» (Saṅkhyāratnamālā) см. в разделе 10.

[26] Наракасана названа в честь предела ада, где грешников вешали вверх ногами и пытали (Birch, готовится к выходу в 2020 г.).

[27] Śrītattvanidhi (Sjoman 1999, илл. 1): «[Эти] восемьдесят поз йоги должно знать как священные тексты по йоге. Теперь описания восьмидесяти поз записаны как священный текст по йоге.» (yogāsanaṃ yogaśāstramātraṃ jñeyam aśītidhā | | atha aśītyāsanasvarūpāṇi yogaśāstrarītyā likhyante).

[28] В текстовых описаниях обоих рукописей отсутствуют названия асан под номерами 47, 48, 55, 66 и 74. В тексте «Шритаттванидхи» названия этих поз отсутствуют, но это выглядит так, будто иллюстраторы добавили названия Ньюбджасаны (nyubjāsana), Гарбхасаны (garbhāsana), Падамастакасам-йогасаны (pādamastakasaṃyogāsana), Хриджанусам-йогасаны (hṛjjānusaṃyogāsana) и Пренкхасаны (preṅkhāsana). Названия Ньюбджасана (nyubjāsana), Падамастакасам-йогасана (pādamastakasaṃyogāsana) и Хриджанусам-йогасана (hṛjjānusaṃyogāsana) являются неправдоподобным домыслом, т.к. названия других асан в «Хатха-бхьяса-паддхати» основываются на названиях животных, мудрецов, объектов и т. д. Название Пренкхасана тоже не убедительно, т.к. это название другой асаны в этом собрании (т. е. в «Хатха-бхьяса-паддхати» 73 и в «Шритаттванидхи» 94). Название Гарбхасана было дано позе, которая, вероятно, называлась Пашиматанасана (paścimatānāsana) (поза, следующая за ней — Ардха-пашиматанасана (ardhapaścimatānāsana)). Неправильные написания в доступной рукописи «Хатха-бхьяса-паддхати» и «Шритаттванидхи» содержат skandhayo (вместо skandhayor), pārṣṇi (pārṣṇī), ūruṇi (ūruṇī), jānu (jānuṃ), skandhaḥ (skandhaṃ), jānu (jānum), tanmadhyā (tanmadhye) и bhrāmaṇaṃ (bhramaṇaṃ). Кроме этих, существует еще пятнадцать случаев, где оба текста содержат хотя и разные, но неправильные написания.

[29] Эти неубедительные поправки обсуждаются в предыдущей сноске.

[30] Если бы текст был популярным, его могли бы скопировать много раз в течение нескольких лет. Однако, похоже, эта работа никогда не пользовалась популярностью, потому что на нее не ссылаются в компендиумах по йоге, а ее рукописи чрезвычайно редки.

[31] Словарь (Монье-Вильямса, в словарной статье) определяет straiṇa как «женский» или «подчиненный женщинам или управляемый женщинами». В этих смыслах концепт может относиться к мужчинам, которые женоподобны или одержимы женщинами. Этот термин определяется в Вакаспатьям (Vācaspatyam) как стрисамуха (strīsamūha) (т. е. женщины) и трактуется как таковой Бхаскаракантхой (Bhāskarakaṇṭha) в его комментарии к Мокшопайе (Mokṣopāya) 4.7.3. Однако тот факт, что straiṇa используется во множественном числе в «Хатха-бхьяса-паддахти», похоже, указывает на то, что straiṇa не использовалось как абстрактное существительное. Мы хотим поблагодарить Кристофера Минковски (Christopher Minkowski) за то, что он обратил наше внимание на это истолкование.

[32] Наш перевод sāhasakarma как «тяжкие проступки» согласуется со значением sāhasa в «Сахасапракаране» (sāhasaprakaraṇa) (стр. 74) «Вьявахарамалы» (Vyavahāramālā). Обсуждение этого составного слова в «Хатха-бхьяса-паддхати» см. в Birch 2018 [2013], 130 н. 73.

[33] Haṭhābhyāsapaddhati, лиц. стор. лис. 2 стр. 1. (matsyendragorakṣakākikāpālikādīnāṃ śāstreṣu viśvāsaḥ āstikyam).

[34] Описание хижин встречается в «Даттатрея-йога-шастре» (Dattātreyayogaśāstra) (54-57), «Йога-яджнавалкье» (Yogayājñavalkya) (5.6-8) и «Хатха-прадипике» (Haṭhapradīpikā) (1.12-13), в которой предусматривается, что размер хижины должен соответствовать длине лука (dhanus) (об этой мерке см. сноски 36 и 39).

[35] Haṭhābhyāsapaddhati, оборотная стор. лис. 1, стр. 6-7 (caturhastapramāṇam ūrdhvaṃ tiryak ||bhasmamaṭhikā mudrābhyāsārtham).

[36] В словаре Монье-Вильямса отмечается, что хаста составляет 24 ширины пальца (aṅgula) или «около 18 дюймов» (прибл. 46 см. — Прим. пер.).

[37] Вероятно, это относится только к асанам, выполняемым в положении сидя, поскольку для других асан предусмотрена хижина большего размера (см. ниже).

[38] Haṭhābhyāsapaddhati, оборотная стор. лис. 1, стр. 6-9 (maṭhikālakṣaṇam [||] caturhastapramāṇam ūrdhvaṃ tiryak || bhasmamaṭhikā mudrābhyāsārtham || āraktamṛttikāmaṭhikā āsanābhyāsārtham ||sudhāmaṭhikā bastyādyabhyāsārtham || vyāghrādicarmamaṭhikā śayanārtham || tūlavastrādimaṭhikā vajrolyartham || bastyādyabhyāsārtham ] конъек.: bastyāthabhyāsārtham Codex).

[39] Haṭhābhyāsapaddhati, оборотная стор. лис. 1, стр. 9-10 (tridhanuṣyordhvam ekadhanuṣyatiryak svargādi[–]āsanārthaṃ). Длину лука (dhanuṣya) определяют как четыре хасты.

[40] Haṭhābhyāsapaddhati 98, лиц. стор. лис. 20: «Войдя в Падмасану, йогин должен удерживать веревку обеими руками и взобраться по ней. Это «асана, ведущая в небеса». (padmāsanaṃ kṛtvāhastābhyāṃ rajjuṃ dhṛtvā ārohet [||] svargāsanaṃ bhavati)

[41] Haṭhābhyāsapaddhati, оборотная стор. лис. 1, стр. 11-15 (ahiṃsā hi satyam asteyam asaṅgo hrīr asañcaya āstikyaṃ brahmacaryaṃ ca maunaṃ sthairyaṃ kṣamābhayam | śaucaṃ japas tapo homaḥ śraddhātithyaṃ madarcanaṃ tīrthāṭanaṃ parārthehā tuṣṭir ācāryasevanam || hi satyam ] испр.: hityam Codex. hrīr ] испр.: hīr Codex. asaṃcaya ] испр.: asaṃcayaḥ Codex. āstikyaṃ ] испр.: astikyaṃ Codex).

[42] Мы хотим поблагодарить Кеннета Валпея (Kenneth Valpey) за поиск сходства с этим разделом «Хатха-бхьяса-паддхати» в нескольких комментариях к «Бхагавата-пуране» (Bhāgavatapurāṇa) (включая некоторые неопубликованные).

[43] Обратите внимание, что это наблюдение основано на поправке к тексту. Haṭhābhyāsapaddhati, лиц. стор. лис. 2, стр. 13-14: «Гостеприимство (ātithya) — это доброта по отношению к тем, кто практикует такие методы собственного пути, как Хатха-йога.» (svamārgahaṭhādiyuktyabhyastānāṃsatkāraḥ ātithyam || svamārgahaṭhādiyuktyabhyastānāṃ ] испр.: svamārgahayadiyuktyubhyastānāṃ Codex).

[44] Haṭhābhyāsapaddhati, лиц. стор. лис. 2, стр. 9-10: «Брахмачарья (brahmacarya) — это сохранение [каждой] капли семени проходящего через пенис и втягивание сексуальных соков и т. д.» (upasthadvāravīryabindor apatanaṃ raja [–]ādyākarṣaṇaṃ ca brahmacaryam || upasthadvāravīryabindor ] Goodall: upasthadvārāvīryaṃ bindor Codex). Это отсылка к ваджроли-мудре (vajrolimudrā).

[45] Haṭhābhyāsapaddhati листы 1 (обор.) и 2 (лиц.): «Отсутствие привязанности (asaṅga) [определяется как] беспристрастность к людям, не практикующим йогу» (abhyāsapratiyogijanānām asnehaḥ asaṅgaḥ); «стыд (hrī) — это раскаяние за отсутствие религиозной деятельности, которое разрушает практику [йоги]» (bhyāsanāśake dharmābhave lajjā hrīḥ || dharmābhave] диагностич. конъек. Goodall: dharmā++ Codex); «ненакопление (asañcaya) — это отсутствие собирания вещей, не требуемых для практики [йоги]» (abhyāsopayogivastvanyavastusaṅgrāhābhāvaḥ asañcayaḥ || — vastvanyavastu- ] диагностич. конъек. Нирадбаран Мандал (Niradbaran Mandal) (2016, 21) : -vastva+vastu- Codex); «путешествие к святым местам (tīrthāṭana) — это путешествие с места на место для того, чтобы увидеть людей, достигших совершенства в практике» (abhyāsa-siddhānāṃ darśanārthaṃ deśe deśe paryaṭanaṃ tīrthāṭanam || tīrthāṭanam ] конъек.: tīrthaṭinaṃ Codex); «а желание помочь другим (parārthehā) — это усилие, направленное на то, чтобы ученик достиг успеха в практике [йоги]» (śiṣyābhyāsa-siddhyarthaṃ yatnaḥ parārthehā).

[46] Haṭhābhyāsapaddhati, лиц. стор. лис. 2, стр. 1–2: «Вера (āstikya) — это убежденность в священных текстах Матсиендры (Matsyendra), Горакши (Gorakṣa), Каки (Kāki), Капалики (Kāpālika) и других» (matsyendragorakṣakākikāpālikādīnāṃ śāstreṣu viśvāsaḥ āstikyam). Неясно, кем могли быть Каки и Капалика, или вместо них подразумевалось имя Какикапалика (kākikāpālika). На самом деле, довольно вероятно, что Какикапалика (kākikāpālika) — это искаженное Кхандакапалика (khaṇḍakāpālika), которое упоминается в некоторых рукописях «Хатха-прадипики» (Haṭhapradīpikā) (1.8).

 [47] Haṭhābhyāsapaddhati, обор. стор. лис. 2, стр. 1–2: «Теперь даны объяснения поз для обеспечения способности [выполнить]

шаткарму» (atha ṣaṭkarmayogyatāpratipādanāyāsanāni likhyante).

[48] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 23, стр. 1: «Уплотнив тело практикой асан, йогин должен сделать шаткарму» (āsanābhyāsena śārīradārḍhye sati ṣaṭkarmāṇi kuryāt).

[49] Haṭhapradīpikā 2.21: «Тот, у кого избыточный жир или слизь, должен сначала практиковать шаткарму (ṣaṭkarma). Однако другой человек не должен делать ее, когда доши сбалансированы» (medaśleṣmādhikaḥ pūrvaṃ ṣaṭkarmāṇi samācaret | anyas tu nācaret tāni doṣāṇāṃ samabhāvataḥ).

[50] В разделе, посвященном шаткарме (лиц. стор. лис. 23, стр. 4), есть ссылка на выполнение этих поз в последовательности: «затем, † […] † следует выполнять асаны в порядке, начиная с [позы] бычьей ноги» (tataḥ †tad eva saṅkhyayā† vṛṣapādādikrameṇa āsanāni kuryāt). Вришападакшепасана (Vṛṣapādakṣepāsana) — первая поза, описанная в разделе об асанах.

[51] В «Хатха-бхьяса-паддхати» это асаны №№ 12, 15, 17-18, 26, 28–31, 33–34, 40, 44, 56, 58, 74 и 92.

[52] Например, описание Дханурасаны (dhanurāsana) в «Хатха-прадипике» 1.27 начинается с наставления: «Держа большие пальцы ног обеими руками, нужно растянуть себя, как лук, до ушей». Исходное положение не упоминается. Упомянутый ниже случай Куккутасаны (kukkuṭāsana) («Хатха-прадипика» 1.26) является редким исключением.

53. Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 6 (paryaṅkāsane sthitvā hastapādau saṃmīlayet [||] vetrāsanaṃ bhavati ||17|| vetrāsane sthitvā hastapādān niṣkṛṣya[–]m[–]ūrdhvaṃ nayet pṛṣṭhavaṃśena bhūmiṃ poṭayet [||] kandukāsanaṃ bhavati ||18|| 17 saṃmīlayet ] Codex: samīlya Śrītattvanidhi. 18 niṣkṛṣya ] Śrītattvanidhi : niṣkṣya Codex. pṛṣṭhavaṃśena ] Śrītattvanidhi : prāṣṭhavaṃśena Codex. poṭayet ] конъек. Mallinson:pothayet Codex: moṭhayet Śrītattvanidhi).

[54] Упомянутые здесь асаны на спине — это асаны №№ 1–6, 8–11, 16, 21–22, а асаны на животе — это асаны №№ 23–25, 41, 46–47 в «Хатха-бхьяса-паддхати». 

[55] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 12: «Опираясь руками о землю, нужно положить колени наплечи, пятки — на грудь и оставаться в таком положении. Это поза гирлянды» (hastābhyām avanim avaṣṭabhya skandhayor jānunī saṃsthāpya pārṣṇī urasi nidhāya tiṣṭhet [||] mālāsanaṃ bhavati ||57||skandhayor ] испр.: skandhayo Codex, Śrītattvanidhi. jānunī ] Śrītattvanidhi: janunī Codex. pārṣṇī испр.: pārṣṇi Codex, Śrītattvanidhi).

[56] Мы хотим поблагодарить Жаклин Харгривз (Jacqueline Hargreaves) за ее помощь в разборе именно этой последовательности поз.

[57] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 23, стр. 3–5 (dine dine bhrāmaṇaṃ dvisahasrasaṅkhyāṃ trisahasrasaṅkhyāṃ kuryāt [….] || māsatrayād ūrdhvam ādhārakambuśuddhaṃ bhavati || dine dine ] испр.:dine di Codex).

[58] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 23, стр. 15–16 (iyam ādhāraśuddhikriyā gaṇeśakriyeti pākhaṇḍatāpasādau prasiddhā). Гуру Джеймса Маллинсона учил его этой технике под названием ганешакрия (gaṇeśakriyā) (25 ноября 2019 г.).

[59] Словарь Монье-Вильямса дает определение kambu как раковины или скорлупы. Мы предполагаем, что в этом контексте это означает мышцы анального сфинктера.

[60] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 23, стр. 7–8 (naulisiddhyartham aśvādhārakambuvad vāraṃ vāraṃ kambum ākuñcayet || vāraṃ vāraṃ ] конъек.: vāraṃ Codex).

[61] Подобная практика упоминается в «Кхечаривидье» (Khecarīvidyā). См. Mallinson 2007, 27, 207 н. 250.

[62] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 24, стр. 5–8 (strīmukhaṃ tu viṣayatyāgabuddhyā nirīkṣet ||candrasya nirīkṣaṇaṃ netraśāntyartham ākāśanirīkṣaṇam amalaprāptaye uṣṇe candrikāyāṃ chāyānirīkṣaṇam āyurvṛddhyarthaṃ vaiṣṇavādimūrtinirīkṣaṇam itaraviṣayanirīkṣaṇaṃ mithyātvapratyayārtham || nirīkṣet ] испр.: nirikṣet Codex. nirīkṣaṇaṃ ] испр.: nirikṣaṇaṃ Codex.amalaprāptaye ] испр.: atmalaprāptaye Codex. -nirīkṣaṇaṃ ] испр.: — nirikṣaṇaṃ Codex. vaiṣṇavādi ] испр.:veṣṇavādi Codex. -nirīkṣaṇaṃ ] испр.: -nirikṣaṇaṃ Codex. -nirīkṣaṇaṃ ] испр.: -nirīkṣaṇa- Codex). 

[63] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 24, стр. 8–9: «Тратака (trāṭaka) считается успешной, когда можно установить [подлинность] драгоценных камней и т. д. видением [их] поддельности или подлинности» (ratnādiparīkṣā duṣṭapadārthe parīkṣā suṣṭhupadārthe parīkṣā bhavati iti trāṭakasiddhiḥ || ratnādiparīkṣā ] испр.: ratnādaparikṣā Codex. parīkṣā ] испр.: parikṣā Codex. parīkṣā ] испр.: parikṣā Codex. trāṭaka- ] испр.: śrāṭaka Codex.)

[64] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 23, стр. 7 ([…] ityādini vaidyagranthe prasiddhāni pathyāni). 

[65] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 23, стр. 8–9 (bhakṣaṇaṃ tu atitvarayā kartavyam [||] annādīnāṃ rucir na grāhyā vaiguṇyaṃ ca na grāhyam [||] auṣadhavad annaṃ bhuñjīta || annādīnāṃ ] испр: ānnādīnāṃ Codex. auṣadhavad ] испр.: auṣadhavand Codex).

[66] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 24, стр. 10–11 (karmaṣaṭkābhyāsānantaraṃ daśamudrāsiddhaye aṣṭavidhakumbhakān kuryāt).

[67] Очевидное несоответствие — это исключение плавини (plāvinī) и включение кевалы (kevala), которая не считается одной из восьми кумбхак в «Хатха-прадипике», но является результатом практики всех восьми. Другими особенностями являются ситкара (sītkāra), выполняемая в начале зевка, и мурча (mūrcchā), которая, видимо, задействует манипуляцию с семенем (bindu), но описание мурчи не ясно, т.к. соответствующий текст искажен. Мурча обычно означает «падение в обморок» или «потерю сознания».

[68] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 24, стр. 13–14 (aṣṭavidhikumbhakasiddhaye sarvavāyucālanābhyāsaḥ kāryaḥ || -cālanābhyāsaḥ kāryaḥ ] диагност. конъек.: -cā+anāvirbhāvakāryaḥ Codex. Это предположение основано на ссылке на шарваваючалана-абхьясе(sarvavāyucālana[–]abhyāse) на лиц. стор. лис. 25, стр. 4).

[69] Haṭhābhyāsapaddhati обо. стор. лис. 24, стр. 14 — лиц. стор. лис. 25, стр. 3 (pūrakaṃ kṛtvā tadanantaraṃ hanuṃ kaṇṭhakūpe niveśya kumbhakaḥ kartavyaḥ [||] kuṃbhakānte kukṣeḥ adhaḥ vaṅkrisaṃjñāsthīni tadadhaḥ sphicopari udarapradeśau tau ūrdhvaṃ nītvā ādhārakuñcanena udare vāyuṃ gṛhītvā kaṇṭhasaṅkocanenaiva hṛdaye vāyum ānīya paścimatānam āsanaṃ kṛtvā udgāraṃ kuryāt || paścād recayet || evam abhyāsena aṣṭakumbhakayogyatā bhavati || hanuṃ kaṇṭha— ] испр.: hanukaṭha— Codex.kukṣeḥ ] испр.: kukṣaḥ Codex. vaṅkrisaṃjñāsthīni ] конъек. Barois : kaṅkrasaṃjñāsthini Codex. sphicopari ] diagnostic конъек.: sphicasaṃjñakau Codex. ūrdhvaṃ ] испр.: ūrdhva Codex. nītvā ] кор.: nitvā Codex. ādhārakuñcanena ] испр.: ādhārāṃ kucanena Codex)

[70] Эта поза описывается в «Хатха-бхьяса-паддхати» 48, лиц. стор. лис. 11: «Выпрямив ноги, как палки, йогин должен захватить большие пальцы ног руками, зафиксировать лоб на коленях и оставаться в таком положении. Это Пашиматанасана (paścimatānāsana)» (daṇḍavad bhūmau caraṇau prasārya hastābhyām aṅguṣṭhau dhṛtvā jānūpari lalāṭaṃ vinyasya tiṣṭhet || paścimatānāsanaṃ bhavati ||48||daṇḍavad ] Codex: daṇḍad Śrītattvanidhi. caraṇau ] Codex : carṇau Śrītattvanidhi. jānūpari ] Śrītattvanidhi :jānupari Codex. paścimatānāsanaṃ bhavati ] конъек.: опущено в тексте, Śrītattvanidhi).

[71] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 25, стр. 6–9: «Когда каналы прочищены [практикой] асан, шаткарм и восьми кумбхак, [йогину] следует втянуть воздух путем перемещения энергии (apāna) вниз, протянуть до отверстия Брахмы (на макушке головы), сделать кумбхаку и выдохнуть путем апаны (apāna). Если вся практика выполняется таким образом, она считается завершенной. Это шактичалана (śakticālana)» (āsanaṣaṭkarmāṣṭa-kuṃbhakaiḥ nāḍīnāṃ śuddhatve sati apānena vāyum ākṛṣya brahmarandhraparyantaṃ nītvā kumbhayitvā apānena virecanaṃ kartavyam [||] evam abhyāsaparyantaṃ kṛtaṃ cet sarvaṃ sidhyati iti śakticālanam || —karmāṣṭa-] испр.: — kamāṣṭa— Codex.apānena кор. : āpānena Codex. ākṛṣya предпол.: āṣya Codex. apānena кор. : āpānena Codex. virecanaṃ кор. : viracanaṃ Codex).

[72] Полный обзор досовременных описаний ваджроли см. в Mallinson 2018.

[73] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 29, стр. 6–7 (śalākābhiḥ nāsikākarṇanetrarandhrāṇi saṃśodhya khecaryārambhaḥ kāryaḥ || khecaryārambhaḥ ] испр.: khecaryāraṃ Codex).

[74] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 29, стр. 7–11 (tannāśārthaṃ tacchedanārthaṃ śastrāṇi kuryāt ||kṛṣṇamarīceḥ śastraṃ sūryaśastram || saindhavasya candraśastram || haritakyāḥ dhanvantariśastram ||śūlākāraṃ rudraśastram || paraśvākāraṃ gaṇapatiśastram || hīrakasya indraśastram || elāyā brahmaśastram || dhanvantari— ] испр.: dhanvari— Codex. paraśvākāraṃ ] испр.: paraśākāraṃ Codex). Рукопись «Кхечаривидья» (Khecarīvidyā) (W1 в Mallinson, 2007, 44) перечисляет 16 разных названий лезвий для разрезания уздечки, и некоторые из них такие же, как в «Хатха-бхьяса-паддхати». 

[75] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 29, стр. 14–15 (nakhakṛntanaṃ nakhaśastram || romakṛntanaṃ romaśastram).

[76] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 30, стр. 1–5: «Потерев язык кончиком большого пальца, его должно поместить в полость [над язычком]. [Когда] воздух достиг глотки благодаря [практикам], таким как шактичалана (śakticālana), он должен пропустить его через полость, поднять до отверстия между бровей и зафиксировать его [там]. Однако он должен выдохнуть через анус, когда воздух вернулся [вниз]. [Затем] следует вдохнуть его снова» (aṅguṣṭhāgreṇa gharṣitā kuhare jihvā sthāpayitavyā || śakticālanādinā kaṇṭhaparyantaḥ vāyur āgato [‘]sti sa vāyuṃ kuharamārgeṇa bhrūrandhre nayet sthāpayet punaḥ viparītaṃ vāyuṃ gudena recayet || punaḥ gṛhṇīyāt || gharṣitā ] испр.: gharṣitaCodex. sthāpayitavyā ] испр.: sthāpitavyā Codex. viparītaṃ ] испр.: viparitaṃ Codex. vāyuṃ ] испр.: vāyuḥCodex. gudena ] испр.: gudana Codex).

[77] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 25, стр. 9–10 (atha vajroliḥ || meḍhradvāreṇa vāyum ākṛṣya brahmarandhraparyantaṃ nayet [||] vajroliḥ bhavati).

[78] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 25, стр. 12 — лиц. стор. лис. 26, стр.1 (daśāṅgulaparyantaṃ praviṣṭāyāṃ chidre ghaṭikāmuhūrtayāmārdha-yāmaparyantaṃ paryāyeṇa dine dine saṃrakṣayet [||]liṅganāḍyām ativedanā bhavati [||] vāraṃ vāraṃ bhramaṇaṃ bhavati [||] bastipradeśe śūlo bhavati [||] sa bhagavatsaṃkīrtanādinā saheta || sa ] испр.: saḥ Codex).

[79] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 26, стр. 6–9 (pūrvavad vedanātiśayo bhavati [||]ānakhaśikhāparyantaṃ atisantāpajvaro bhavati || sādhakasya marādibhayam utpadyate ||sādhakasaṃrakṣakaiḥ dhīraṃ dhartavyaḥ [||] jvaranivṛttaye vastraśodhitabhasmaśayyāyāṃ śayet [||] —santāpa— ] испр.: —santāva— Codex. marādibhayam ] испр.: maradibhayam Codex. dhīraṃ ] предпол.: dhīradhartavyaḥ Codex. vastra— ] испр.: nastrā— Codex).

[80] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 26, стр. 9–12: «Настояв промытый рис в воде, следует положить одну карсу (karṣa) сандалового дерева и три палы кристаллизованного сахара в одну прашту (prastha) этой воды. Следует выпить три горсти. Следует пить это два-три раза в середине дня. Будет частое мочеиспускание» (dhautataṇḍulagāḍham udakaṃ kṛtvā prasthamātrodake candanaṃ karṣamātraṃ kṣiptvā palatrayamitāṃ khaṇḍaśarkarāṃ kṣiptvā culukatrayaṃ pibet || divasamadhye dvitrivāraṃ pibet || vāraṃ vāraṃ mūtrayet || —taṇḍula— ] кор.: —tandula— Codex. karṣa ] испр.: karśa Codex. —mitāṃ ] испр.: —mitā Codex. vāraṃ vāraṃ ] испр.: vāraṃ Codex).

[81] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 26, стр. 12–13: «Для преодоления лихорадки следует обнять женщину. Если его пенис возбужден, он не должен обнимать ее» (jvaraśāntyarthaṃ striyam āliṅgayet || liṅgasphuraṇe sati nāliṅgayet).

[82] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 26, стр. 4–6 (nalikāṃ liṅgachidreṇa bastau praveśya bastim ākuñcya bāhyavāyuṃ gṛhṇiyāt tyajet [||] evaṃ vāraṃ vāraṃ sahasradvisahasratrisahasram abhyāsaṃ kūryāt || nalikāṃ ] испр.: nalikā Codex. praveśya ] испр.: praviśya Codex. bastim ] испр.: mastim Codex.-vāyuṃ ] испр.: vāyaṃ Codex. vāraṃ vāraṃ ] кор.: vāraṃ vāra Codex). Мы истолковали термин basti в этом отрывке как «нижнюю часть живота».

[83] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 26, стр. 7–8: «Появляется сила ящерицы. Обретя силу ящерицы, он должен захватить [воздух] в мочевой пузырь. Он [вздуется], как горло голубя» (saraṭakabalaṃ bhavati || saraṭakabalaṃ kṛtvā bastipradeśam ūrdhvam ānayet [||] pārāvatakaṇṭhaṃ bhavati || ānayet ] испр.: ācayet Codex).

[84] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 26, стр. 10–16: «Йогин должен втягивать воду через трубку. Измельчив колючий лист (т.е. флакуртии Flacourtia sapida) и положив в него немного куркумы, он должен добавить свежее масло гхи и щепотку соли. Процедив это через ткань, он должен нагреть немного такой воды и всосать ее через трубку. Нарывы созреют. Затем, взяв немного коры мелии индийской, смолов ее с водой и процедив через ткань, он должен дать ей постоять не больше одного дня. Смесь станет концентрированной и будет иметь очень неприятных запах. Ее следует [затем] втянуть через трубку. Нарывы высохнут» (nalikayā udakagrahaṇaṃ kuryāt || kaṇṭapatraṃ peṣayitvā tanmadhye kiṃ cit haridrāṃ kṣiptvā sadyaḥ [–]goghṛtaṃ leśamātraṃ saindhavaṃ kṣipet [||]vastreṇa saṃśodhya tajjalam alpam uṣṇīkṛtya nalikayā grāhyam [||] visphoṭāḥ pakvāḥ bhavanti || picumandasya ataḥ tvacam ānīya udakasahitaṃ peṣayitvā vastreṇa saṃśodhya ekadinaparyantaṃ sthāpayet [||] sarasaḥ atigandhir bhavati [||] nalikayā grāhyaḥ [||] visphoṭāḥ virecanaṃ prāpnuvanti [||]saindhavaṃ ] испр.: saidhavaṃ Codex. uṣṇīkṛtya ] испр.: uṣṇikṛtya Codex. grāhyam ] испр.: grāhya Codex.tvacam ] кор. : tvacām Codex.-paryantaṃ ] кор.: -paryanta Codex).

[85] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 27, стр. 1–5: «Отвар лакши (lākṣā) (см. ниже) следует втянуть [через трубку. Вбирая его] очищается уретра. Измельчив листья растения medinī, добавь к ним немного катеху. Процеди через ткань и втяни [через трубку] — уретра станет плотной. Приготовив отвар из †сенны† и миробаланового дерева (Terminalia chebula), [йогин] должен втянуть его. Эта процедура выводит загрязнения из уретры» (lākṣākaṣāyaḥ grāhyaḥ [||] antarnāḍiḥ śuddhā bhavati || medinīpatrāṇi peṣayitvā tanmadhye kiṃ cit khadiraṃ kṣiptvā vastreṇa saṃśodhya gṛhītvā antarnāḍī dṛḍhā bhavati || †sonāmukhi†haritakīkaṣāyaṃ kṛtvā gṛhṇīyāt [||] antarnāḍyāḥ malaniṣkāsanaṃ bhavati || medinī ] испр.: medini Codex. cit ] испр.: ci Codex. antarnāḍī ] испр.: artanāḍī Codex. haritakī ] испр. : haritaki Codex. gṛhṇīyāt antarnāḍyāḥ ] кор.: gṛhṇiyāt atanāḍyāḥ Codex. malaniṣkāsanaṃ ] испр.:malaniṣkāsasanaṃ Codex. bhavati ] испр.: bhava Codex). Термин лакша (lākṣā) по словарю Монье-Вильямса — это «полученный из кошенили или подобных насекомых, а также из смолы особого дерева». На хинди лакша (lākṣā) означает природный лак, шеллак или лакового червеца; lākṣātaru/lākṣāvṛkṣa — это пламя лесного дерева (Butea frondosa), parṇa на санскрите, что имеет тесные связи с отваром сомы (soma); lākṣāprasādana — это дерево lodha (симплокос кистевидный Symplocos racemosa). Спасибо Мэтью Кларку (Matthew Clark) за это наблюдение. Термин sonāmukhiможет быть растением «сенна» на хинди. Мэтью Кларк предположил, что он может относиться к sonāmakkhī (хинди), что означает «пирит».

[86] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 27, стр. 5–10: «Опираясь на оба колена, скрестив обе руки на груди, [йогин] должен двигать зоной бедер так, будто он занимается сексом, достигая высшей точки непосредственно перед эякуляцией. Это есть [практика] секса в пространстве. Втянув воздух в себя несколько раз, он должен вытащить трубку. Такова [практика] выведения трубки. После практики с использованием трубки он должен втягивать воздух через зонд. С помощью этих техник тело становится очень тонким. (jānubhyām avanim avaṣṭabhya bāhū parasparaṃ hṛdaye baddhvā kaṭipradeśaṃ ratisamayavad vīryacalanaṃ maryādīkṛtya cālayet [||] ākāśamaithunaṃ bhavati [||] vāyuṃ gṛhītvā gṛhītvā nalikāṃ niṣkāsayet || nalikāniṣkāsanaṃ bhavati || nalikā[–] abhyāsānantaraṃ śalākayā vāyur grāhyaḥ || etair abhyāsair atikṛśaṃ śarīraṃ bhavati || vīryacalanaṃ maryādīkṛtya ] испр.:viryacalanamaryādi kṛya Codex. vāyur ] испр.: vāyu Codex).

[87] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 27, стр. 12 — обор. стор. лис. 27, стр. 3: «[Йогин] должен читать себе вслух описание красивых женских достоинств, составленное чувственным поэтом. Такова [практика] описания красивых женских достоинств. Если [чтение] этого описания не стимулирует его, он должен посмотреть на женщину. Если он [может это делать и] оставаться хладнокровным, он должен встать рядом с женщиной. Далее, если это не произведет эффекта, он должен дотронуться к ее руке, и т. д. Тогда, если и это не принесет результата, он должен обнять ее. Затем, если это не произведет эффекта, он должен крепко прижиматься к ней до появления чрезмерного жара. Если объятия не произведут эффекта, он должен трогать [ее тело], включая ее груди. Когда и это не произведет эффекта, он должен проникнуть в нее. Такова [практика] смотрения на женщину и т. п.» (viṣayāsaktakavinā kṛtaṃ strīguṇavarṇanaṃ svataḥ mukhena kartavyaṃ || strīguṇavarṇanaṃ bhavati || varṇane nistejaske jāte stryavalokanaṃ bhavati || tac chītile strīsamīpe sthātavyam || tat tucche jāte hastādisparśaḥ kartavyaḥ || tad vitathībhūte āliṅganaṃ kāryam || tad vitathe jāte gāḍhaṃ gharmo yathā bhavati tathā āśleṣaḥ kāryaḥ [||] āśleṣe vyarthe sati ākroḍasthāne sparśaḥ kāryaḥ || tadvyarthībhūte praveśaḥ kāryaḥ || stryavalokanādi[–]abhyāsaḥ || stryavalokanaṃ ] испр.: stryāvalokanaṃ Codex. tacchītile ] испр.: tachitile Codex. tat tucche ] испр.: tatuchī Codex. tadvitathe jāte ] испр.: dvitathījāte Codex. gharmo ] испр.: gharmau Codex. āśleṣaḥ ] испр.: aśleṣaḥ Codex. kāryaḥ ] испр.: kāyaḥ Codex. āśleṣe ] испр.: aśleṣe Codex. tadvyarthībhūte испр.: tavyarthībhūte Codex).

[88] Haṭhābhyāsapaddhati обор. стор. лис. 27, стр. 10–13: «[Теперь] объясняется подтягивание семени вверх. В момент дефекации [йогин] должен остановить дефекацию и выпустить мочу. Во время мочеиспускания он должен остановить мочеиспускание и начать дефекацию. [Таким способом] он должен высвобождать свою мочу по чуть-чуть и свои фекалии по чуть-чуть» (ūrdhvaṃ bindor ākarṣaṇaṃ kathyate || hadanasamaye hadanaṃ nirudhya mūtrotsargaḥ kāryaḥ || mūtraṇasamaye mūtraṃ nirudhya hadet || kiṃ cit kiṃ cin mūtraṃ tyajet || kiṃ cit kiṃ cid gūthaṃ tyajet || bindor ] испр.: bindur Codex.kiṃcit kiṃcid ] испр.: kiṃcitakiṃcita Codex. kiṃcid ] испр.: kicit Codex).

[89] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 28, стр. 1–9: «Затем он должен заниматься сексом со сладострастной женщиной. Не должно терять свое семя. Следует втянуть назад семя, которое выходит. Если оно не идет кверху путем втягивания его [таким образом], тогда он должен ввести трубку и втянуть воздух. Затем он должен заниматься сексом со сладострастной, возбужденной и красивой женщиной и вести свое семя кверху. Ему следует избегать женщин без сексуального желания и выбирать тех, у которых оно есть. Что касается секса с женщинами, никогда нельзя заниматься им по принуждению. Когда практика станет закрепленной, он должен заниматься сексом с 16-ю женщинами каждый день. Практикуя таким образом, его семя поднимается и он втягивает сексуальные соки. Он становится бесстрастным по отношению к женщинам, а его обет брахмачарьи становится непоколебимым» (tadā sa kāmastriyā saha ratiṃ kūryāt [||] binduṃ na pātayet || patantaṃ bindum ākarṣayet [||] ākarṣaṇena yadi nordhvaṃ gacchet tadā nalikāṃ praveśya vāyuṃ gṛhṇīyāt || punaḥ sakāmayā unmattayā surūpayā striyā saha ratiṃ kuryāt bindum ūrdhvam ānayet || gatamadāṃ striyaṃ tyaktvā samadāṃ gṛhṇīyāt || strīṣu rativiṣaye balātkāraṃ na kuryāt || evam abhyāse dṛḍhe jāte ṣoḍaśastrībhiḥ saha ratiṃ kuryād divase divase || evam abhyāsena ūrdhvabindur bhavati || raja[–]ākarṣaṇaṃ ca bhavati || strīviṣaye vairāgyaṃ bhavati || dṛdhabrahmacaryaṃ bhavati || patantaṃ ] испр.:patataṃ Codex. ākarṣaṇena ] испр.: akarṣaṇena Codex. gṛhṇīyāt ] кор.: gṛhṇiyāt Codex. surūpayā striyā saha ] испр.: surūpā stri Codex. dṛḍhe ] кор.: draḍhe Codex.-bindur ] кор.: — bīnduṃ Codex).

[90] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 28, стр. 9–10: «Чтобы преодолеть нарушение равновесия, вызванное [этой] практикой, он должен выпить мочу через ноздрю. Он становится свободным от всех болезней» (abhyāsakṛtavaiṣamyanivṛttaye amarīṃ nāsārandhreṇa pibet || sarvārogyaṃ bhavati ||pibet ] испр.: bet Codex).

[91] Haṭhābhyāsapaddhati лиц. стор. лис. 28, стр. 11–12: «Во время такой практики семя никогда не должно терять. Если оно потеряно, [йогин] должен втереть его в свое тело вместе с потом» (abhyāsamadhye bindupātas tu naiva kāryaḥ [||] yadi pāto gharmeṇa saha aṅge marditavyaḥ || kāryaḥ ] испр.: kāryaṃ Codex. pāto ] предпол.: jāte Codex. aṅge ] испр.: age Codex).

[92] См. сноску 89.

[93] Сёман (Sjoman) (1999, 41) отмечает, что «Рукопись является сборником дхьяна-шлоков (dhyānaśloka), медитативных стихов, вероятно, составленных из Пуран и описывающих иконографические детали божеств, которых почитали и на которых медитировали. Кроме того, в ней содержатся разделы об играх, животных, музыке, рагах, йоге и т. п.»

[94] Эти источники пожелали остаться неназванными. По всей видимости, об этом писали в то время в местных газетах в Бангалоре.

[95] Тем не менее, местами также ясно, что художник или художники, работавшие над «Шритаттванидхи» обладали бóльшей информацией о том, что они считали выполнением позы, чем обнаруживает описание на санскрите. Во многих случаях художники добавляли к позам небольшие детали, не упоминавшиеся в описаниях в «Хатха-бхьяса-паддхати», например, направленные вперед руки в Маюрасане (mayūrāsana) (39), руки, расположенные возле головы на земле в стойке на голове (kapālāsana 45), направленное вверх положение головы в Шашасане (śaśāsana) (28) и т. д. Однако, пожалуй, наиболее ярким примером является Виратасана (viratāsana) (20), в которой, согласно «Хатха-бхьяса-паддхати», йогин должен поднимать свой корпус вверх и опускать его вниз, сидя на пятках. Это повторяющееся движение практически невозможно сделать самому. Художники «Шритаттванидхи» изобразили второго человека, не упомянутого в «Хатха-бхьяса-паддхати», который помогает йогину, удерживая его колени внизу, что позволяет йогину выполнить предписанное движение. Мы хотим поблагодарить Жаклин Харгривз (Jacqueline Hargreaves) за то, что она обратила на это наше внимание.

[96] Śrītattvanidhi (переписанная копия ORI, сс. 227–229): «[…] другие — это Вирасана (vīrāsana),Падмасана (padmāsana) и Сиддхасана (siddhāsana). [Эти] асаны, число которых 80 и которые соответствуют йоге, являются основными. После них Вришападаксепасана (vṛṣapādakṣepāsana), […], а другая — это Куттанатраясана (kuṭṭanatrayāsana). [Эти] сорок две асаны, описанные в этом тексте, являются дополнительными. Потому что все йогасаны упорядочены по парам» ([…] anyad vīrāsanaṃ padmāsanaṃ siddhāsanaṃ tv iti | mukhyāny aśītisaṅkhyāni yogayogyāsanāni hi || ataḥ paraṃ cāpi vṛṣapādakṣepāsanaṃ tathā | […] || trikuṭīnāsanaṃ cānyād ity evam adhikāny api || pradarśitāny āsanāni dvicatvāriṃśad atra vai | yogāsanāni sarvāṇi dvandvarāśimitāni hi). Мы допустили, что trikuṭīnāsanaṃ — это неправильное написание термина trikuṭṭanāsanaṃ.

[97] Этими позами являются: 64. Йогасана (yogāsana), 75. Сукхасана (sukhāsana), 76. Симхасана (siṃhāsana), 77. Бхадрасана (bhadrāsana), 78. Вирасана (vīrāsana), 79. Падмасана (padmāsana) и 80. Сиддхасана (siddhāsana). Падмасана обнаруживается в «Хатха-бхьяса-паддхати», но является частью описания Уттанакурмасаны (uttānakūrmāsana) (19) и не является отдельной позой. Сидячие позы 75–80 в «Шритаттванидхи» перечисляются в «Йога-шастре Патанджали» (Pātañjalayogaśāstra) 1.46 и описываются в комментарии Шанкары, «Патанджала-йога-сутра-бхашья-виваране» (Pātañjalayogasūtrabhāṣyavivaraṇa). В «Хатха-прадипике» 1.34 говорится, что Сиддхасана (siddhāsana), Падмасана (padmāsana), Симхасана (siṃhāsana) и Бхадрасана (bhadrāsana) являются четырьмя самыми лучшими асанами. За исключением Падмасаны (padmāsana), описания этих поз могут варьироваться от текста к тексту. Другие позы в «Шритаттванидхи», которых нет в «Хатха-бхьяса-паддхати», — это 120. Куттанатраясана (kuṭṭanatrayāsana), 121. Йога-паттасана (yogapaṭṭāsana) и 122. Анджаликасана (añjalikāsana). Обсуждение Куттанатраясаны (kuṭṭanatrayāsana) см. в сноске 8.

[98] Śrītattvanidhi (Sjoman 1999, илл. 1) (yogāsanaṃ yogaśāstramātraṃ jñeyam aśītidhā).

[99] Названия поз, включенных в список основных асан в «Шритаттванидхи», смотрите в Таблице 2.

[100] Примечательно, что во дворцовой версии «Шритаттванидхи» «дополнительные» асаныопущены в списке во вступлении, в то время как в копии ORI они приведены.

[101] В столбце 14 из «Описательного каталога санскритских манускриптов» (Descriptive Catalogue of Sanskrit Manuscripts by Malleddevaru et al. (1987, 462–63)) говорится saumya, caitra, śu 5 guruvāra, что можно интерпретировать как «четверг, на пятый лунный день, в яркую половину месяца caitra в году, saumya [в 60-летнем цикле Юпитера]». Насколько нам известно, эта работа была создана только в одной копии, поэтому мы предполагаем, что эта дата относится к дате ее составления. Вероятно, последний нидхи по крайней мере одного из вариантов «Шритаттванидхи» содержит такую же информацию, но нам не разрешили просмотреть оригинал работы те учреждения, в которых они находятся.

[102] Данную информацию нам предоставил Майсурский институт восточных исследований, но нам не удалось проверить ее самим путем сверки с манускриптом.

[103] Более того, в тех случаях, где в тексте «Хатха-бхьяса-паддхати» опущено название позы, художник «Шритаттванидхи» дал название красными чернилами. Если составитель «Санкхья-ратнамалы» копировал из «Шритаттванидхи», можно было бы ожидать, что эти данные [в «Шритаттванидхи»] названия также появятся и там, но их там нет.

[104] Saṅkhyāratnamālā, л. 356b (80 yogāsanagaḷu haṭhayogapradīpikāyām).

[105] Три из четырех колофонов Джётшны (Jyotsnā) (комментарий 19-го в. к «Хатха-прадипике» 15-го в.) ссылаются на «Хатха-йога-прадипику» как на исходный текст (Aiyangar 1972, 72, 121, 181, 185). Также существует много каталожных записей под названием «Хатха-йога-прадипика», которые могут отражать колофоны регистрируемых манускриптов (Kaivalyadhama Research Department 2005, 531–543 — кафедра исследований Кайвальядхамы). В современных англоязычных печатных публикациях название «Хатха-йога-прадипика» (Haṭha Yoga Pradīpikā), наверное, впервые встречается в переводе Айенгара (C.R.S. Ayangar) для Теософского общества в 1893 г. Перевод Панчама Синха (Panacham Sinh) для издания «Sacred Books» («Священные книги») 1915 г. продолжает эту тенденцию, как и многие другие более поздние печатные публикации, за исключением критического издания Кайвальядхамы 1970 г. Впоследствии название используется как стандартное в популярных руководствах по йоге, включая оказавшее, наверное, наибольшее влияние из современных пособий по постуральной йоге «Light on Yoga» Б.К.С. Айенгара (B.K.S. Iyengar’s Light on Yoga) (1966) (в рус. переводе «Йога-дипика. Прояснение йоги». — Прим. пер.).

[106] Возможно, составитель «Хатха-йога-прадипики» намеревался включить 84 асаны, но включил в список только 80, что является частой проблемой списков в санскритских работах. Другим простым, хотя и неудовлетворительным, объяснением, почему в «Санкхья-ратнамале» всего 80 асан, является то, что идиосинкратическая система нумерации словаря означала, что запись номер 84 уже была занята (84 сиддхами (siddhas)), а значит для асан необходимо было найти другую позицию. Если причиной служит такой простой прагматизм, то это усиливает суждение, что именно составитель «Санкхья-ратнамалы» выполнил редакцию 80 поз из какого-то текста (т.е. «Хатха-йоги-прадипики»), который похож на или идентичен «Хатха-бхьяса-паддхати».

[107] Сёман ссылается на Библиотеку Сарасвати Бхандар (Sarasvati Bhandar Library) как «частную библиотеку Его Позднего Высочества Шри Джаячамраджендры Водеяра» (His Late Highness Sri Jayachamrajendra Wodeyar) (1996, 40).

[108] Однако, т.к. он был написан шрифтом каннада, Сёман не смог прочитать манускрипт, но ему сообщили, что его название было «Хатха-йога-прадипика». Он не сделал никаких копий и не воспроизвел текст ни в каком виде (p.c. 5 декабря 2017 г.).

[109] Поза 71 из «Санкхья-ратнамалы», Дханурасана (dhanurāsana), соответствует позе 109 из «Шритаттванидхи» и является единственной из списка 80 поз «Санкхья-ратнамалы», низведенной в неосновную, «дополнительную» группу в «Шритаттванидхи».

[110] Ссылку в «Шритаттванидхи» см. в сноске 98.

[111] Этими четырьмя позами являются Шанквасана (śaṅkvāsana) (Śrītattvanidhi 22; Saṅkhyāratnamālā46), Гарудасана (garuḍāsana) (Śrītattvanidhi 39; Saṅkhyāratnamālā 63), Падукасана (pādukāsana) (Śrītattvanidhi 41; Saṅkhyāratnamālā 47) и Парватасана (parvatāsana) (Śrītattvanidhi 43; Saṅkhyāratnamālā 45).

[114] Как отмечает Синглтон (Singleton) (2010, 85–86), подразумеваемое превосходство гимнастических упражнений без приспособлений (например, упражнения П.Х. Линга) над системами, требующими оборудования (например, Арчибальда Макларена), являлось риторическим мотивом, широко распространенным в работах по физической культуре того периода, особенно в Индии, и отразилось в более поздних руководствах по современной йоге (например, в Iyengar 1966, 10). 

[115] Haṭhābhyāsapaddhati 83; Śrītattvanidhi 96.

[116] Haṭhābhyāsapaddhati 87; Śrītattvanidhi 69.

[117] Haṭhābhyāsapaddhati 44; Śrītattvanidhi 38. Основное отличие в том, что второй гардам (gardam) выполняется с опорой на стену, в то время как Шьенасана (śyenāsana) выполняется из положения на руках без поддержки.

[118] Haṭhābhyāsapaddhati 39; Śrītattvanidhi 32.

[119] Мы выдвигаем такое предположение с оговоркой, что термины «гимнастика» и «тренировочные физические упражнения» анахронические и могут не отражать какие-либо сопоставимые или самобытные категории внутри индийских традиций. Использование этих терминов во «Вьяяма-дипике» отражает современную западную терминологию физической культуры.

[120] Шриватса Рамасвами (Srivatsa Ramaswami), старший ученик Кришнамачарьи, утверждает, что на самом деле Кришнамачарья родился в 1892 г. (Ramaswami ок.1978).

[121] Пример динамических связок в учении Айенгара можно увидеть в отрезке между временными метками 12:57 и 14:28 в коротком фильме Айенгара «Samādhi» («Самадхи») (доступен здесь: https://www.youtube.com/watch?v=Ki9qos7dWTg). Дата: март 2017 г.

[122] Некоторые из этих рисунков можно увидеть в фильме «Cent ans de béatitude» («Сто лет блаженства»), доступном здесь: https://www.youtube.com/ watch?v=X_Hi4c8gpZ4. Дата: март 2017 г. Другие воспроизведены у Дешикачара (2005).

[123] Дэвид Гордон Уайт (David Gordon White) усомнился в этой хронологии, а также в других важных аспектах утвержденных биографий Кришнамачарьи (White 2014, глава 12).

[124] Сёман цитирует оригинальное предисловие к «Yoga Makaranda» Кришнамачарьи (1934), которое относится к «Сержанту Рамамохану Брахмачарьи Гуру Махараджу Мукта Нараян Кшетры (берега Гандаки)» (‘Sjt Ramamohan Brahmacari Guru Maharaj of Mukta Narayan Ksetra (Banks of the Gandaki)’) (1996, 61). Согласно словам старшего преподавателя Аштанга-йоги Эдди Стерна, К. Паттабхи Джойс сказал ему, что Кришнамачарья провел свое ученичество у Раммохана Брахмачарьи в лесах под Варанаси. (Комментарий к публикации блога «Yoga Korunta – unearthing an Ashtanga legend» («Йога-Корунта — открытие легенды Аштанги») на сайте James Russell Yoga(«Йога Джеймса Расселла»), 2015). Источник: http://jamesrussellyoga.co.uk/blog-james-russell_files/Yoga%20Korunta%20-%20unearthing%20an%20Ashtanga%20legend.html. Дата: декабрь 2019 г.

[125] Мы могли бы предположить, что в перерыве между двумя этими книгами Кришнамачарья узнал, что текст, на который он ссылается как на «Йога-куранти», на самом деле был источником переупорядоченного раздела об асанах «Шритаттванидхи» и поэтому больше не считал необходимым указывать «Шритаттванидхи». Если мы всерьез рассмотрим предположение, что подобный текст стал примером для постуральных связок, разрабатываемых Кришнамачарьей в 1930-х и 40-х гг., было бы логично сказать, что им был такой текст как «Хатха-бхьяса-паддхати», в которой сохранена последовательная структура, а не сам «Шритаттванидхи», в котором такие последовательности не видны.

[126] Возможно, Кришнамачарье была известна глава (№ 24), описывающая сложные асаны в «Рудраямала Уттара-тантре» (Rudrayāmala Uttaratantra). Это могло быть возможным только в том случае, если «Рудраямала» (Rudrayāmala), цитируемая Кришнамачарьей в его «Йога Макаранде», — та же работа, что и «Рудраямала Уттара-тантра» (1999), что как может, так и не может соответствовать действительности.

[127] Мы уже отмечали двусмысленность названия «Хатха-йога-прадипики» в контексте майсурских традиций йоги, поскольку оно может относиться либо к «Хатха-прадипике» 15-го в., либо к иллюстрированному манускрипту, похожему на или идентичному «Хатха-бхьяса-паддхати» в архивах Майсурского дворца. Однако, когда Кришнамачарья обращается к «Хатха-йога-прадипике»и цитирует ее в «Йогасанагалу» (как фактически везде в его работах), ясно, что он имеет в виду «Хатха-прадипику». Поэтому мы можем отбросить этот текст как основной источник представляемых им асан.

128. «[Кришнамачарья] случайно упоминал «Йога-куранту» [так в оригинале] во время моих занятий. Видимо, автором «Йога-куранты» был йогин под именем Корантака (Korantaka), который упомянут в «Хатха-йога-прадипике«» (Mohan 2010, 45).

[129] Мы также можем рассмотреть возможность, что Кришнамачарья изменил полное название текста (Kapālakuraṇṭakahaṭhābhyāsapaddhati), чтобы разорвать его с тантрическими ассоциациями, связанными с именем Kapālakuruṇṭaka (kapāla значит «череп»).

[130] Берч (Birch) (2013): «Возможен вариант, что «Йога-курунта» — это еще одно название «Хатха-бхьяса-паддхати» или оригинальной работы, из которой была взята неполная рукопись «Хатха-бхьяса-паддхати«». В личной переписке с Джеймсом Расселлом Гхарот (Gharote) пишет: «Можно сказать, что текст «Korunta» на самом деле является «Kapala Kuaranta Hathabhyasa-Paddhati», т.к. до этого момента нам никогда не [так в оригинале] встречался никакой другой текст со ссылкой на термин «Kurantaka», кроме этого текста. Таким образом, пока мы не будем располагать какими-либо другими доказательствами, нам придется принять, что «Korunta» на самом деле есть «Kapala Kuaranta Hathabhyasa-Paddhati» (Комментарий к публикации блога «Yoga Korunta – unearthing an Ashtanga legend» на сайте James Russell Yoga, 2015). Источник: http://jamesrussellyoga.co.uk/blog-james-russell_files/Yoga%20Korunta%20-%20unearthing%20an%20Ashtanga%20legend.html. Дата: декабрь 2019 г.

[131] Фредерик Смит и Доминик Вуястик предположили, что слово kuruntam (пишется по-разному:как karunta, korunta, kuranta, gurunda) — вероятно, тамильский (или другой дравидийский) вариант санскритского слова grantha (что означает «книга»), а не термин на гуркхали (см. Singleton and Fraser 2013).

[132] В учении Аштанга-йоги термин «виньяса» (vinyāsa) также используется в разговорной речи для обозначения динамической серии движений, связывающих одну позу со следующей (напр., «последовательное движение, которое соединяет позы в непрерывный поток» (Maehle 2006, 294)) на основе движений двух характерных для Аштанга-йоги версий комплекса Сурья-намаскар(sūryanamaskāra), с которого начинается практика (см. Singleton 2010, 182). Кришнамачарья заявлял, что принцип виньясы берет свое начало у Патанджали: «Во время практики Йога-бхьясы(yogābhyāsa) смены вдохов и выдохов называются «виньяса» (vinyāsa). Это объясняется в «Йога-сутре» Патанджали (Pātañjalayogasūtra) 2: 47–48» (Yogāsanagaḷu, 103). В более поздних текстах Кришнамачарьи термин «виньяса» vinyāsa используется иначе.

[133] Веб-сайт KPJAYI (сокр. от K Pattabhi Jois Ashtanga Yoga Institute — Институт Аштанга-йоги К. Паттабхи Джойса. — Прим. пер.). Источник: http://kpjayi.org/the-practice/. Дата: март 2017 г.

[134] Хотя «оригинальная» программа Аштанга-йоги, преподаваемая Паттабхи Джойсом его первым американским ученикам в 1974 г., содержала только четыре серии. (См. https://grimmly2007.blogspot.com/p/asana-lists.html. Дата: март 2017 г.) Поэтому нам не следует слишком полагаться на это соответствие.

[135] Сын Кришнамачарьи, Т.К.В. Дешикачар говорит: «В начале преподавания [Кришнамачарьи], ок. 1932 г., он разработал перечень поз, ведущих к определенной позе и исходящих из нее» (Desikachar 1982, 33).

[136] В более общепринятой транслитерации этот стих записывается так: baddhakoṇāsane tiṣṭhan gudam ākuñcayed budhaḥ | gudaroganivṛttiḥ syāt | satyaṃ satyaṃ bravīmy aham |.

[137] В более общепринятой транслитерации этот стих записывается так: vinā vinyāsa yogenaāsanādīn na karayet.

[138] См. Mallinson and Singleton 2017, 482 н.26, и Birch and Hargreaves 2016.

[139] Обратите внимание, что «nyāsayogena» можно найти в нескольких досовременных трудах. Например, в «Брахмаямале» (Brahmayāmala) 10.106 (ṣaḍaṅganyāsayogena ekabījāditaṃ kramāt | namaskārāntasaṃyuktaṃ dūtīnāṃ ṣaṭkam uttamam); «Джнянарнава-тантре» (Jñānārṇavatantra) 14.141 и «Свачханда-паддхати» (Svacchandapaddhati) с. 76 (anena nyāsayogena trailokyakṣobhako bhavet); «Нишваса-карике» (Niśvāsakārikā) (в записи IFP T150) 1797 (praṇavanyāsayogena tritattvaṃ kārayed budhaḥ).

[140] Адхомукха-шванасана, практикуемая в Аштанга-йоге, аналогична Гаджасане (gajāsana) в «Хатха-бхьяса-паддхати» (номер 25), поскольку дришти (dṛṣti) находится в зоне пупка и ноги прямые. Гаджасана также включает повторяющееся «палкоообразное» (daṇḍ-like) движение, в некоторых аспектах подобное и джхоку из «Вьяяма-дипике», и виньясе Аштанга-йоги. Это позволяет предположить, что Кришнамачарья мог позаимствовать оба варианта.

[141] «Varase» — распространенный термин в борьбе, обозначающий различные приемы, которыми борец может уложить оппонента (благодарим Притхви Чандра Шобхи (Prithvi Chandra Shobhi) за эту информацию).

[142] Пример можно увидеть здесь: https://www.youtube.com/watch?v=nPHTZ7Hc7Hg (с 32:10 по 33:13).

[143] Например, см. https://www.youtube.com/watch?v=aUgtMaAZzW0 (на 1:17:05) и https:// www.youtube.com/watch?v=LTknvzGsGE0 (на 34:10). Дата: декабрь 2019 г.

[144] Мы не первые, кто обратил внимание на совпадения между виньясами Кришнамачарьи и этим текстом: Норман Сёман указывал, что упражнения из «Вьяяма-дипике» «похоже, являются первоосновой виньяс Кришнамачарьи» (1999, 53).

[145] Примеры работы с веревками в йоге Айенгара можно увидеть в коротком фильме Айенгара 1977 г. «Samādhi» («Самадхи»), доступном здесь: https://www.youtube.com/watch?v=Ki9qos7dWTg (на 10:24-11:00). Дата: декабрь 2019 г.

[146] О дискуссии по этому вопросу см. также Берч (Birch) 2018 [2013], 134.

[147] Примеры искусства в истории см. в Diamond et al. (2013, 207) и на обложке Mallinson and Singleton 2017.

[148] Полный перечень на стр. 3 гласит: «1. Стоячие, 2. Сидячие, 3. Лежачие (лицом вверх) (лицом вниз), 4. Боковые, 5. Перевернутые или головой вниз, 6. Вращательные, 7. Прыжковые, 8. Выжимающие, 9. Силовые и т. п.». Перечень повторяется на стр. 4 с примерами поз из каждой категории. Мы благодарим Энтони Грим Холла (Anthony Grim Hall) за предоставление доступа к этому документу на его веб-сайте https://grimmly2007.blogspot.in/. Дата: март 2017 г. PDF-файл можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/0B7JXC_g3qGlWemJSRVhtLXFlSVU/view. Дата: март 2017 г.

[149] Группы, изложенные в Mehta et al. (1990, 12), такие: стоячие, сидячие, скрученные, на спине, на животе, перевернутые, балансовые, прогибы в спине, прыжковые, расслабляющие. См. также De Michelis 2004, 234 н. 40.

[150] В «Хатха-бхьяса-паддхати» это 39. Маюрасана (mayūrāsana), 52. Баддха-падмасана(baddhapadmāsana), 53. Куккутасана (kukkuṭāsana), 105. Матсиендрасана (matsyendrāsana), 111. Шавасана (śavāsana).

[151] Сюда включены вариации на одной руке Маюрасаны (40. Пангу-маюрасана (paṅgumayurāsana)); Куккутасаны (54. Пангу-куккутасана (paṅgukkukuṭāsana)); и скрученная поза на корточках (61. Пашасана (pāśāsana)).

[152]     Ее пример можно увидеть здесь: https://www.youtube.com/watch?v=5jekZ6XiKAQ (с 3:00 по 3:20).

Дата: декабрь 2019 г. Нам не известно конкретное название этого положения в Аштанга-йоге.

[153] См. илл. 586 в Iyengar 1995, 419. Обычно слово tiriang, означающее «скошенный», «наклонный» или «поперечный», пишется как tiryaka, tiryaga или tiryañc.

[154] Пример можно увидеть здесь: https://www.youtube.com/watch?v=aUgtMaAZzW0 (на 57:56). Дата: декабрь 2019 г.

[155] См. https://www.youtube.com/watch?v=aUgtMaAZzW0 (на 28:06). Дата: декабрь 2019 г.

[156] Пример можно увидеть здесь: https://www.youtube.com/watch?v=nPHTZ7Hc7Hg (на 1:00:50). Дата: декабрь 2019 г.

[157] Например, см. https://www.youtube.com/watch?v=ErAhlKSct6g (на 1:00:51). Дата: декабрь 2019 г.

[158] То, что не встречается в более агиографических описаниях его жизни, напр., Srivatsan 1997; Desikachar 2005.

[159] Похожую точку зрения высказал Сёман (Sjoman 1999, 52).

[160] Информация получена от близкого к Кришнамачарье источника, который останется здесь анонимным, но сомневаться в достоверности его слов нет оснований.

[161] Согласно заявлению Т.К.В. Дешикачара относительно асан в 1982 г.: «Он продолжает открывать новые позы, в сущности я уже не могу вести учет его новым открытиям» (32). Аналогично заявляет Клод Марешаль (Claude Maréchal): «Большое количество поз, причем большинство стоячих поз, несомненно дошли к нам непосредственно от проф. Кришнамачарьи, которые он разработал в ответ на потребности современного века» (1989, 47, перевод авт. [на англ. — Прим. пер.]). См. Singleton and Fraser (2013, 128).

[162] «В начале преподавания [Кришнамачарьи], ок. 1932 г., он разработал перечень поз, ведущих к определенной позе и исходящих из нее» (Desikachar 1982, 33).

[163] Ранний ученик Кришнамачарьи в Майсуре, Т.Р.С. Шарма (T.R.S. Sharma), утверждает: «Кришнамачарья верил в своего рода новаторство. Он верил в новаторство. Ничего похожего на установленные, зафиксированные позы не было. Он всегда думал об инновациях, вариациях. И он также думал о телосложении ученика. Поэтому он не стал бы настаивать на том, чтобы все следовали одной и той же схеме, одной и той же серии асан. Вот только он очень строго относился к Сурья Намаскар. Ты начинаешь свою йогу с Сурья Намаскар. А после этого мир свободен. Ты волен своего рода вносить новшества в позы». (Из интервью с Эндрю Эпплером (Andrew Eppler) в фильме 2018 г. «Mysore Yoga Traditions, An Intimate Glimpse Into the Origins of Modern Yoga» («Традиции йоги Майсура. Взгляд изнутри на истоки современной йоги») на 16:15).

[164] grep-поиск электронного текста Кришнамачарьи «Йога Рахасья» (Yoga Rahasya) показал, что всего несколько стихов (кроме тех мест, где они цитируются) были неявно заимствованы из других текстов, что дает основания предположить, что этот текст по большому счету является сочинением самого Кришнамачарьи.